致教宗的公开信  主教宣言

 

里约热内卢  一九八三年十一月二十一日

 

致圣父:

 

求圣父您容许我们呈上这下列的考虑。二十年来教会像是一个被占领的城市。

 

因为教会的自我毁灭，成千上万的神职界人员与数以百万计的信徒正生活在痛苦和困惑之中。他们被梵二会议的错误、会议后的改革(特别是礼仪改革)、官方文件的错误概念和教权制度的滥用弄到头昏脑胀。

 

在这险境中，很多人失去了信仰，爱德也已变淡了。公教会的时空统一性也正在消失。

 

我们当主教的，看见世上很多被迷惑的人。他们很希望可以继续坚守公教会在信德和道德的教诲。

 

我们认为现在再保持缄默便会沦为同流合污的共犯了。(贰 约望 十一)

 

所以现在我们要公开的在圣父前(因十五年来私下与您们谈话还未得到结果)乃指斥构成现状的主因。我求您以伯多禄继承者的权力“坚固你的兄弟”(路廿二32)于宗徒信德中。

 

我们随函加上附件来说明构成现状的主因。其实这些错误已曾被历任教宗严责。

 

一.    中立主义、宽大主义和合一运动的概念令信德分裂。此谬论已在Syllabus 十八项被惩斥。 (Den 2918)

 

二.    在教会里的分权性及民主政体性。此谬论已在梵一大公会议中被惩斥。 (Den  3055)

 

三.    对人类自然的权利之错误概念在<<宗教自由>>文件中清楚地反影出来。

此谬论已在 <<Quanta Cura>> (庇护九世) 和<<自由通牒>> (良十三世) 被惩斥。

         由此往: <<Quanta Cura>> (庇护九世)   和   <<自由通牒>> (良十三世)

 

四.    对教宗权限的错误概念 (Den 3115)。

 

五.    对弥撒圣祭和圣事的被基督教化。此谬论已脱理腾第十二期公议中被惩斥。

 

六.    圣职部的取缔。因此散布异端的自由被广泛利用。

 

这些文件使很多人感到不安和混乱，因为它们是来自照理该是严谨的教会组织。这对于爱圣教会、伯多禄继承者及传统教诲的神职人员和平信徒影响更甚。

 

至圣圣父，这个混乱情况必须终止因为羊羣正在分散，而失落的羊只正追随着佣人。我们恳求您因公教信德及为救灵魂的缘故重申那些相对以上谬误的公教真理。

 

我们怀着圣保禄于圣伯多禄面前责备他不跟着“福音真理”(迦 贰 十一至十四) 的心情来向您提出建议。他的目的也只不过是想保持羊群中的信德。

 

圣罗伯多贝勒明曾说过如果教宗做的事情对救灵魂有侵害时，人就要指出他的错误。

 

我们来到圣父前发出此号哭，特别是现在 -- 因为新法典和马丁路德五百周年纪念的仪式充满着异端教理。够了，真是够了！

 

圣父，望天主佐佑您。我们将永不休止地为您向荣福童贞玛利亚祈祷。

 

请垂顾我等对您的虔爱，

 

玛賽．勒费爾 主教

圣庇护十世国际修院

瑞士 爱拱

 

安当．卡斯楚美亚 主教

巴西 金保时

 

梵二后教会学的谬误一覧

 

一.   教会内的中立主义、宽大主义和合一运动的概念

 

这个以“天主的人民”的教会概念在很多文件中可以见到，例如 <<大公主义>> (Unitatis Redintergratio)  、<<万民之光>> (Lumen Gentium) 和新的天主教法典(见二○四, 一) ；教宗约望保禄二世书信 Catechesi tradendae ；对在坎特布里之英国教的训示；Ad totam Ecclesiam 合一名录等等。

 

事实可以证明这异端谬误：兴建多宗教式房间的批准，不符合公教释义的合一版圣经的印行和如在坎特布里举行的合一仪式。

 

在<<大公主义>>中有云基督徒分裂“对世界是耻辱和不能广传福音的原因…圣神不会拒绝其他宗教作为得救的渠道。”同样的错误也载于Catechesi tradendae 中。约望保禄二世更在坎特布里主教座堂(一九八二年五月廿五日)说

“基督的诺言使我们有信心圣神会治好那从五旬节时首次的教会分裂”。他说的刚刚和传统教理相反 – 说得好像教会从未有过统一性。

 

“天主的人民”的概念令人想到誓反教只不过是其中一种基督宗教罢了。

 

梵二会议说异端组织和圣神“有真实的联系”及“确定的，但不完全与天主教的同属性”(万民之光,十四) ；(大公主义, 三)。

 

这合一的观念与良十三世的<<足够认识>>通牒中说“耶稣没有创立一个由多个不同组织而成的教会”相反。同时，这合一性与庇护十二世的<<人类通牒>>相反。在这通牒中已责斥了一种合混地属于公教会的讲法。最后，这合一性与<<奥体通牒>>责斥的虚无教会说也是相反。

 

这合一精神也与庇护十一世的Mortalium animos 通牒相反。誓反教错误地引用了“愿众人都合而为一…将只有一个羊群，一个牧人”(若 拾柒 廿一；拾 十六) 来统一起教派来。他们说真正的基督教会从来没有信德和政体的统一 -- 圣教会的其中一个记号。

 

这曾被公教道德和法律责斥的合一精神现在竟然准许教友向非公教牧师领取告解、圣体及终傅圣事。同时为了友好也让公教神父给非公教徒施行圣体圣事。

 

以上是事情实在是遗反天主的启示。因为天主说过人要摈弃“光与暗、信与不信、天主与邪神”的联系。(格后 陆 十四-十八)

 

二.   在教会里的分权性及民主政体性

 

削弱了信德统一的基础后，现代主义者今天便积极开始削弱圣教会政体的统一性。

 

一条错误的道理已在梵二<<万民之光>>和新天主教法典显露出来了。这谬误说主教团正常来说与教宗拥有同样的教会至高权力。

 

这双重权力的教义遗反教会历来的教导和惯例，尤其是梵一大公会议(DS 3055)和良十一世的 Satis cognitum 通牒。只有教宗本身拥有至高权力，而他可视乎情况下放这些权力。

 

这错误是依附在教会的民主方向上，而权力就是来自“天主的人民”。这非伯隆主义已被庇护六世的<<坚石上简诏>>摈斥。(DS 2592)

 

这种以“基层”权力为主的趋向可从主教团、神父团、和种种罗马及国内的委员会

的创立留意得到。(梵一大公会议 DS 3061 ; 新天主教法典 447条)

 

现在教会混乱和无秩序性就是来自这权力的削弱。

 

三.   对人类自然的权利之错误概念

 

梵二的<<人类尊严宣言>>确认了人在宗教事情上的自由。这种假的自由和历代教教宗对此之摈斥成强烈对比。

 

庇护九世的 Quanta cura 通牒和谬说表 (Syllabus)，良十三世的<<自由通牒>>和<<永生天主通牒>>，庇护十二世对义国公教法官的圣谕La Riesce中否定理智和启示有同样的权利。

 

梵二宣告“真理是不能被强加于本身的，除非凭借它自己的真实”。这是与庇护六世对比士督会议的非伯隆主义摈斥相反。梵二会议确认了人那不需要追随真理的自由来为宗教自由铺路。社会上的政府从而便可以建立真宗教与假宗教的司法平等。

 

这道理已被圣庇护十世的<<我等宗座职责>>训令摈斥，它说明此谬误来自对人类尊严的错误理解。归根究底，这是来自法国大革命中伪哲学家的不可知论和唯物论。

 

梵二提到宗教自由将给教会带来平稳的局面；但额多略十六世却说没有限制的言论自由不会对教会有益。

 

梵二会议在<<论教会在现代世界牧职宪章>>中说到人类及基督徒的尊严藉基督的降生得以恢复。这谬误同样可在若望保禄二世的<<人类救主通谕>>上见到。

 

会议对于这假“人权”的接受破坏了吾主的在世的统治权，因为它削弱了教会使吾主支配各心灵的权力。现在教会便要与善于征服灵魂的魔鬼开战，而传教的精神将被指为极端的变节。

 

国家在宗教上的中立使吾主和教会受伤害，尤其是以公教为主道的国家。

 

四.   教宗的绝对权力

 

当然教宗在教会的权力是至高的，但也不是绝对及没有限制的。因为它是依存在天主权力之下。这信理在圣传、圣经及教会已下定义的信条中都可以清楚见到。 (DS 3116)

 

教宗的权力是被赋予的它那一位所限制的。这教宗庇护九世在梵蒂冈第一届大公会议<<永远司牧宪章>>中已下定义。改变教会的宪章来容纳那反天主神权的人权力量实在是完全滥用权力。

 

在这及其他事情上，神职人员和每个公教徒都有反对及拒绝听从的责任。麻木服从便是遵行人而非天主的旨意。如果害灵魂的恶行是公开的，那么反抗也需要是公开的。 (圣多玛斯 11,11,33,4)

 

以上陈述的基本的道德伦理是用来管理合法权力运用的。

 

再者，此抵抗力量的确证可从些握住传统公教信理的人被罚中看到。那些宣讲异端或亵渎神圣的人却没有被骚扰 – 这就是滥用权力的影照。

 

五.   弥撒圣祭的被基督教化

 

这被若望保禄二世纳入宪章中之新的概念便是教会中心礼仪 - 弥撒圣祭。教会学新的定义正正产生新潮弥撒的定义：弥撒是分权和合一的圣餐仪式。这引起与传统教会教诲决裂。

 

这概念的形成近似基督教多于天主教，这可以解释为何某些理念被无故捧起而某些理念又被无故贬低。

 

平信徒在弥撒的参与被看得异常重要，而司铎就被贬为一个普通的主持人。同样圣道礼仪被看得异常重要，而赎罪的祭祀就被遗忘了。团体圣餐被看得重要，而弥撒已被平信徒化了。这一切都减少了教友对化体后基督真在性的尊敬和信念。

 

不同的弥撒仪式的数目因弃用拉丁文而不断增加，同时世俗和异教的风俗也被加插在弥撒内。虚假和不实的翻译本更令教友们丧失信德和虔心。

 

佛劳楞斯大公会议和脱理腾大公会议已颁布绝罚予以上讲过的转变，除此之外，它们也确认行祭常典是宗徒时代传下来的。

 

教宗圣庇护五世和格来孟八世也曾坚持不应改变弥撒圣祭，从而令罗马弥撒仪式永远留传下去。

 

因为弥撒中神圣的要素被抽出使它平信徒化，所以司祭的角色也被平信徒化，如同誓反教信的一般。

 

这誓反教形式的礼仪革命是新潮教会的其中一个最大的错误，因为它使人失掉信德和圣宠。

 

六.   谬误和异端的随意散布

 

不断寻找道理的教会实际上已引进了誓反教的自由思想，而这是多种道理溶聚在教会的结果。

 

圣职部、禁书目录和反现代主义誓言的消失触发了现代神学家创立迷惑信徒新学说的必要，因为这才可以带引人接受神恩运动和圣灵降临节派等的团体。这真是反对天主与衪教会权力的革命啊！

那些已被教宗摈斥的严重现代主义谬误现在竟可在教会随意发展，例如：

 

甲.    反经院哲学、存在主义论和反理智的现代学说充斥于天主教大学和修院中。

乙.    教会当局因要附和现代社会，所以便赞同人道主义 -- 令万物而人类为依归和最终目标。

丙.    自然主义 – 对人和人类价值的称赞令基督救赎圣宠的的超性价值被遗忘。

丁.    不断演变的现代主义使人不接受有二千年之久的天主启示圣传 – 再没有不变的真理或信条。

戊.    社会主义和共产主义 – 梵二会议拒绝摈斥这些谬误，这是可耻及使人反感的。而且梵谛冈此举很易令人觉得它赞同社会主义或共产主义，多于基督精神 -

观察十五年内圣座对铁幕内外的态度便可看到这一点。

已.         教会对自由美新派、世界教会会议和莫司科的协议令她成为阶下囚。她不能再有效地履行基督使命。这些全是背叛天主的行为！

 

现在是时候教会取回应有的自由来让吾主基利斯督及玛利亚统领各地万民!