Pope Pius IX
Syllabus of
Errors, 8 December, 1864
教宗庇護九世(Pope Pius
IX) »關於時代謬誤 » 1864年12月8日
教宗庇護九世，聚集自己自任教宗以來，所頒文告所懲斥的一切邪說謬論，簡化為八O條命題，而與上述的《何等關懷》通牒一齊公布如下：
由此往→: 教宗庇護九世《何等關懷》(Quanta
Cura) 1864年12月8日通牒
(譯者注：以下乃本“繆說大全”所參照了的教宗庇護九世的通喻，本“繆說大全”每句后括號裡的數字表示了該句的出處。)
(一)庇護九世之通喻：
(1）Ep. ency. “Qui
pluribus”, 19 Nov. 1846(cf.2775ss － 命題：4－7，16，40，63。)
(2）Alloc.“Quisque
vestrum”, 4 Oct. 1847 － 命題: 63。
(3）Alloc.“Ubi
Primum”, 17 Dec. 1847. － 命題: 16。
(4）Alloc.“Quibus
quantisque”, 20 Apr. 1849 － 命題: 40, 64, 76。
(5）Ep . ency .“Nostis
et nobiscum”, 8 Dec.1849. － 命題: 18,63。
(6）Alloc.“Si semper
antea”, 8 Dec.1849. － 命題: 76Alloc.
(7) Alloc. in consistoriali”, 1 Nov.1850. － 命題: 43，-4
(8) Ep,“Multiplices inter”, 10 Jun,1851. － 命題:15，21，23，30，51，54，68。
(9) Ep.“Ad apostolicae sedis”, 22 Aug. 1851. － 命題: 24s, 34 –36, 38,
41g, 65-67。
(10) Alloc . “Quibus luctuosissimis”, 5 Sep. 1851 . － 命題: 45。
(11) Lettera al Re di Sardegna , 9 Sept. 1852 . － 命題: 73。
(12) Alloc . “Acerbissimnm” , 27 Sept. 1852 － 命題: 31， 51，55，67，73s，78。
(13) Alloc . “Singulari Quadam”, 9 Dec. 1854. － 命題: 8，17，19。
(14) Alloc . “Probe memineritis”, 22 Jan. 1855. － 命題: 53。
(15) Alloc . “Cum saepe ”, 26 Jul. 1855. － 命題:53。
(16) Alloc . “Nemo vestrum ”, 26 Jul. 1855. － 命題: 77。
(17) Ep . ency . “Singulari quidem ”, 17 Mar. 1856. － 命題: 4，16。
(18) Alloc . “Numquam fore ”, 15 Dec. 1856. － 命題: 26，28，31，46，50，52，79。
(19) Ep . “Eximiam Tuam”, 15 Jun. 1857. － 參閱: 2828ss，14NB。
(20) Litt . Ap . “Cum catholica Ecclesia ”, 26 Mar.1860. － 命題: 63（76NB）。
(21) Ep . “Dolore Haud Mediocri”, 30 Apr.1860. － 命題: 14NB。
(22) Alloc.“Novos et ante”, 28 Sep. 1860. － 命題: 19,62,76NB,80。
(23) Alloc.“Multis Gravisque”, 17 Dec. 1860. － 命題: 37,43,73。
(24) Alloc.“Jamdudum Cernimus”, 18 Mar. 1861. － 命題: 37，61，76NB，80。
(25) Alloc.“Meminit unusquisque”, 30 Sep. 1861. － 命題: 20
(26) Alloc.“Maxima quidem”, 9 Jun. 1862. － 命題: 1~7，15，19，27，39，44，49，56-60，76NB
(27) Ep,“Gravissimas inter”, 11 Dec. 1862. － 命題: 9-11。
(28) Ep. Ency. “Quanto conficiamur”, 10 Aug. 1863. － [參閱: *2865ss] 命題: 17，58。
(29) Ep. ency.“Incredibili afflictamur”, 17 Sep. 1863. － 命題: 26。
(30) Ep.“Tuas libenter”, 21 Dec. 1863. － 命題: 9s, 12-14, 22,
33。
(31) Ep.“Cum non sine”, 14 Jul. 1864. － 命題:47,s。
(32) Ep.“Singularis nobisque”, 29 Sep. 1864. － 命題:32。
(二) (“繆說大全”) 各項受懲斥之命題:
命題后的數字指出該條在上述某教宗通諭中被斥責過。
§泛神主義、本性主義及絕對的理性主義（唯理主義)
Errors of
Pantheism, Naturalism and absolute rationalism
以下命題被譴責 :
二九O一 １ 沒有至高無上的、至明智的，極具遠見的與萬物不同的神明：而〔天主〕就是萬物的性質，所以是千變萬化的，且〔天主〕實際上就在人內，就在世界內，而且，萬物就是〔天主〕﹔萬物就有天主的性能本身﹔天主和世界，是同一〔事物〕﹔因此，精神和物質、強迫和自由、真和假、善和惡、公義和不公義，都是同一東西。〔見：２０〕
二九O二 ２ 天主在人內以及三世界內的一切行動（Actio）－都該予以否認。（見：２０）
二九O 三 ３
人之理智，若完全撤開了它與天主的關系，它是真與假、善與惡的唯一見証，是自我的律法，而且它用自己本性的能務，就足以益於全人類及人民的利益。（見：２０）
二九O四 ４ 所有宗教的真理，都是出自人理智的天然能力﹔因此，理智難以，但卻應該，成為人類所有真理的思想的主要原則。〔見：（１）、（１７）、（２５）〕
二九O五 ５ 天主啟示，是不完全的，所以，不斷地且無止境地隨著那理智的步伐而發展。〔見：（１）〕
二九O六 ６ 基督的信理，是與理智相抵的﹔而且天主的啟示，不光是一無好處，還是有利於人之成全。
〔見：（１）、（２６）〕
二九O七 ７ 《聖經》所載所述的預言與靈跡，是詩人們的幻想虛構，而基督徒的信理靈跡，是哲學上探討的最高峰，至於新舊約所載的，是虛構的神化﹔即耶穌基督自己，就是祈化式的幻像。〔見：（１）、（２６）〕
§ 相對的理性主義
Errors of
Moderate Rationalism
以下命題被譴責 :
二九O八 8 人之理智既與宗教本身相平衡，就該因此而討論神學與哲學。（見：13））
二九O九 9 基督宗教的一切信理信條，毫無區別地是自然科學，或哲學的對象﹔而今理智，隻受歷史性的薰陶，就能用自己本性的能力與原則，獲悉一切，連那些較奧秘的信條，也包括在內，隻要這些信條，已被陳述，作為理智的對象。[見：（27）（30）*2878]
二九一0 10 盡管哲學家是哲學家,哲學是哲學,但哲學家有權利也有義務,該服從他自己所証明為事實的權威;但哲學既不能夠,也不應該服從任何權威。[見( 25)(30)*2856s]
二九一一 11 教會在哲學裡，不應該被關注、批評，還該容忍哲學上的錯誤，讓它自己改正自己。[見：（27）：*2860]
二九一二 12 宗座以及繼羅馬教宗們的文告（法令），阻止科學的自由進步。[見：（30）*2876]
二九一三 13 過去士林派的聖師，所用以研究神學的方法與原則，絕不適合我們現時代的科學進步了。[見（30）*286]
二九一四 14 不該用任何超性啟示方面的理由或方法，去談論哲學。[見（30）]
[注]這與甘特（Gunther）的談論的絕大部份相符合，故已受斥責[見：（19）（21）]。
§ 中立主義與寬大主義
Errors of
Indifferentism latitudinarism
以下命題被譴責 :
二九一五 15 罪人自由接受並信奉那來自理智的光亮，自認為真的宗教。（見：（8）（26））
二九一六 16 人不論信奉任何宗教，都會找到永遠得救的途徑，並能獲得永遠的訓導。（見：（1）（3）（17））
二九一七 17 希望所有那些從來沒有生活在基督的真教會的人們，永遠得救，（因為）那至少是一件善事。（見：（13）（28）. 2805）
二九一八 18 誓反教會（基督教新教），無非是同一真教會的另一種形態，在這種形態中，會和在公教會中一樣，使天主喜悅。（見：（5））
§Ⅳ 社會主義、共產主義、秘密會社、聖經學社(誓反教)、自由派等分別在文告（1）（4）（5）（13）（28）中被譴責。
Socialism,
Communism, secret societies, biblical societies, liberal clerical societies are
condemned in (1)（4）（5）（13）（28).
§Ⅴ 對教會及其權利方面的邪說。
Errors on the
Catholic Church and her rights
以下命題被譴責 :
二九一九 19 教會不是真的、完滿的、完全自由的社團，也沒有自己原有的、恆久性的、由教會創立者——天主耶穌，所賦予的權力（權利），而由國家的權力去斷定：教會什麼權力，有什麼限度，然后在這限度內教會能執行這同一權力。（見：（13）（23）（26））
二九二0 20 教會權力（如果）沒有獲得（國民）政府的准許與同意，則不該運用自己的權威。（見：（25））
二九二一 21 教會沒有以信條的方式，定斷公教會是唯一真教會的權柄。（見：（8））
二九二二 22 公教教授與作家的服從義務，隻限於那些由教會不能錯誤的裁判，判為當信的信德道理而已。（見：（30）2879）
二九二三 23 羅馬教宗們以及大公會，都超越了自己權力的界線之外，超越了領導權，而且，即便在定斷信理與倫理的事上，也犯著錯誤。（見：（8））
二九二四 24 教會對人沒有運用武力的權柄，而對現世的事，沒有直接或間接的權柄。（見：（9））
二九二五 25 除了那主教職權之外，其他哲學的權力，是由國家的元首，或明或暗地所給予的、恩准的。因此，國家的元首，可以隨意予以撤消。（見（9））
二九二六 26 教會沒有獲得並佔有天生合法的權利。(見（18）（29）)
二九二七 27 聖教會的服務員以有繼馬教宗，應該完全不心於現世的事物，及其主權。（見（23））
二九二八 28 主教們，若不獲政府批准，即便是宗座的文告，也不得予以公布。（見（18））
二九二九 29 羅馬教宗所賜予的恩寵，若由政府求得的，那該被視為無效的（作廢的）。（見（08））
二九三0 30 教會與教會的人員之特權，源於國家的律法。（見（8））
二九三一 31 為神職的財物案件所設的教會法律，不管是民事或刑事，都該予以去除，也不需要向宗座稟明、請示。（見（12）（18））
二九三二 32 神職人員不服兵役的特權，可能遭受廢除而不違犯任何律法，也不違反公正﹔但國家的進步，要求廢除特權，尤其是在那些被建立為比較自由的行政地區。（見（32））
二九三三 33 用自己天賦的權力，來處理神學方面的道理，並不隻屬於教會的權利。（見（30））
二九三四 34 把羅馬教宗，比做一個在全教會中的一位自由的執行任務的君主，那是中古世紀較為有力的道理。（見（9））
二九三五 35 並不禁止，由於某一大公會議的主張，或由於全民的事件，把教宗職位，從羅馬主教，遷移到其他主教身上，且從羅馬，被移至其他城市去。（見（9））
二九三六 36 國家性的會議，允許其它任何代表﹔而國家的執政當局，能夠強制予以實施（見（9））。
二九三七 37 可能建立一個國家的教會，脫離羅馬教宗的權力，而完全和他分庭抗爭。（見（23）（24））
二九三八 38 羅馬教宗們本身的固執己見，便使教會分裂成為東方教會與西方教會。（見（9））
§Ⅵ 對國家社會的各種謬論
Errors on the
civil society, in itself as well as looking from its relation to the Catholic
Church
以下命題被譴責 :
二九三九 39 國家既是一切權力的起源和泉源，就擁有某種不受任何限止的權力。（見（26））
二九四O 40 公教會的道理，與人類社會的利益相抵觸。（見（1）（2775）（4））
二九四一 41 國家的權力，即使權柄由外教人執使，對於神聖的事，也有間接的消極方面的權柄﹔因此，國家權力，不但擁有所謂[追究戀辭] 【校對者不明其意】權，而且還有所謂“控告教會贊同權”。（見（9））
二九四二 42 教會權力與國家權力之間，若有法律方面的爭執，則國有的權益，佔優先地位。（見（9））
二九四三 43 世俗的權力，有權撕毀並宣布那國家與宗座所訂立的，有關教會享受特權的社會“協定”（即俗稱之為：友好條約（Concordaca）），完全作廢，不需要宗座同意，而且，即使宗座提出抗議，也能置之不理。（見（7）（23））
二九四四 44 國家權威，能對那有關宗教虔敬、倫理與精神管轄，越俎代庖。因此，它能對那些教會牧者，由於其職權所頒發的有關良知品德的一切訓示，加以評判﹔不但如此，它還能對那些有關施行聖事，以及領聖事所需的必要准備加以定奪。（見（7）（26））
二九四五 45國內所有的基督徒（天主教）所創辦的公教學校，除了主教所辦的修院，因著某種理由而得破例之外，其余都能夠而且都應該由國家權力來管轄，而且這種管轄，不容許任何其他權力，來插手干預學科的分配、學校的管理以及文憑的頒發和師資的選擇核准。（見（7）（10））
二九四六 46並且，就是在這些神職的修院內所用的教學方法，也要受國家權力所管轄。（見（08））
二九四七 47出於對國家、社會的利益，要求那些國民學校，為任何階級的兒童所開辦者，以及那些公立學府，為教授文學與其他正的學科，並為照顧青年教會的設立者，都不該受教會的任何權威、任何管理、或代理人的管轄，但該完全受國家、受政府權威人士，按照統治者的意旨以及當代公共輿論來管轄。（見：（31））
二九四八 48公教會人士（天主教教友），可以贊成：教育青年的事，該不順從教會的信理與教會的權力，但該顧及，或至少主要地顧及自然科學，以及有關現世的社會生活的事，（那就夠了）。（見（01））
二九四九 49國力權力，能阻止神聖的主教們以及權威和羅馬教宗彼此自由來往。（見（26））
二九五○ 50世俗權力，本身就有權推薦（新）主教，並能強迫他們，在他們受到聖座教法確定，而接到宗座委任狀之前，就接管教區事務。（見（08））
二九五一 51而且，世俗政府，有權罷免主教執行牧民的職權，且在確定主教職位以及確定主教事宜上，沒有服從羅馬教宗的義務。（見（8）（02））
二九五二 52政府能用自己的權力，改變那由教會為男女修會的
會士與修女發願所規定的年齡，以及由教會所通知所有的修會團體，若沒有教會的允准，誰也不得准予發聖願（指終身願）的年齡（見（18））
二九五三 53那些有關保衛修會團體的地位以及它們的權利與教務的一切法律，願予廢除，而且國民政府，能夠協助所有願意離棄修會生活而不守終身願的人們，如願以償，政府同樣能夠徹底放棄修會團體，從而放棄，它們團體聖堂及其單純的初衷，連那保証人的權益，也包括在內，而且，它們的財產與收入，也都要由國家權力，來隨意給予處理，並願意以予裁奪。（見（12）（14）（15））
二九五四 54君王、國家元首，不但不受教會統治管轄，而且，在廢除統治權的問題上，不是教會的上司。（見（18））
二九五五 55教會該與國家分開，而國家也該與教會分開（見（02））
§Ⅶ 有關本性倫理與基督倫理的謬論
Errors on
natural or Christian ethics
以下命題被譴責 :
二九五六 56那倫理生活方面的法律,不需要來自天主的賞罰,而人的法律,也絕不需要符合性律,或從天主方面,獲得束縛的力量。(見（28）)
二九五七 哲學事理與倫理方面的知認－（學問）－同樣地、國家的法律，能夠且也應該避開天主以及教會方面的權威。（見（26））
二九五八 58其他力量，若不是有關於物質方面的力量，那就不該受得承認，而所有倫理方面的紀律及榮辱，應該在於用任何方式來積累，增加財產以及滿足性欲而已。（見（26）（28））
二九五九 59在天有形事實方面的權利（名份）【校對者不明其意】，以及人之一切職責，都是一種（虛名），而人之一切事實，都有律法的力量。（見（26））
二九六○ 60權利無疑是數字與物質力量的最高峰。（見（25））
二九六一 61事實上幸運不公義，對權利的神聖，一無損害（見：（24））。【校對者不明其意】
二九六二 62所謂“不得干預”【注】的原則，應予以宣揚且遵守之。（見（22））【注】：法王拿破倫三世，即籍此原則，侵佔了教宗庇護九世之領土。
二九六三 63合法的元首，可不予以服從，還可予以背叛（而無罪）。（見（1）（2）（5）（20））
二九六四 64幾時為了愛國的緣故，人若違反了神聖的誓言，或干了任何罪惡的勾當或做了那觸犯永遠律法的罪行，那麼，他所做的一切，不但不該予以譴責，而且，這還是許可的——應給以絕大的贊頌，來表示加獎才對！（見（4））
§Ⅶ 有天主教的婚姻理論
Errors on Christian
Marriage
以下命題被譴責 :
二九六五 65沒有任何理由能夠証明，基督會把婚姻，提拔到聖事的尊高地位。（見（9））
二九六六 66婚配聖事，無非是婚約的一種附屬品，無非是把婚約分為兩件事：而且這件聖事的本身，是在於一種的祝福而已（見（9））
二九六七 67按性律，婚姻的束縛，不是不可拆散的，而在若干不同的情形下，政府的權威，能判定（夫妻）真正地離婚（見（9）（12））
二九六八 68教會無權判定“止效婚姻阻擋”﹔但國家權威，卻有這種權能，且國家權威，對婚姻阻擋之存在，應該予以廢除。（見（8））
二九六九 69隻是近幾個世紀，教會才開始制定那些“婚姻止效阻擋”，這個權力不是自己的，而是從國家那裡得來的（見（9））
二九七○ 70脫利騰大公會議，為絕罰那些膽敢否認教會有權制定婚姻止效阻擋的人們，所頒布的各種典章，或是不屬於這個范圍，或該意指那借來的權力。（見（9））
二九七一 71國家的法律，訂立另一結婚的形式，而願藉此新形式的採用而使婚姻有效，那麼也就在那裡，脫利騰公議所在地訂立的結婚形式（見（1813）），若不予遵守，也不會受罰。（見：（9））。
二九七二 72教宗鮑尼法八世，是第一個肯定：人在晉鐸時所發的貞潔誓願，使婚姻無效。（見（9））
二九七三 73純粹由於國民契約的力量，在兩個天主教教友之間的婚姻，可能存在著名實相符的真婚姻﹔因此，或說：天主教教友之間的婚姻，當是聖事，那麼“沒有婚配聖事，那也就沒有婚約”，則是謊言。（見（9）（11）（12）（23））
二九七四 74婚姻及訂婚案件，就其本性而言，是屬於國家的法庭權限。（見（9）（12））
注意：還有兩個邪說：（一）應取消神職人員的獨身律。（二）結婚比守貞更高貴。對此二者之斥責，請參閱（1）（8）之文告。
§Ⅸ 有關羅馬教宗，兼國家元首的謬論
Errors on the
status of the Roman Pontiff
以下命題被譴責 :
二九七五 75對現世王國，與精神王國之能否容忍（融合）在一起的可能性，在基督教（指誓反教）與公教會的子女之間，爭論（不休）。（見（9））
二九七六 76那宗座所擁有的帝國，一旦受到廢除，那就遵致教會的自由與幸福，達到頂點（見（4）（6）（20）（22）（24）（26））。【校對者不明其意】
§Ⅹ 有關今日自由主義(liberalism)的謬論
以下命題被譴責 :
二九七八 78因此，有些公教會的地區，准許僑民成立任何宗教團體，那真是令人欽佩。（見（12））
二九七九 79原來的觀點：“國民對任何宗教的信仰自由，以及各人對任何意見任何思想，公在地表達的自由權，很容易導致人們心靈的崩潰以及瘟疫般的中產主義的蔓延”，那是虛幻的想法。（見（18））
二九八○ 80羅馬教宗能夠也應該和進步（主義），和自由主義，和新的文化相協調，和睦共處。（見（24）