Pius XI

Quas Primas, 11 December, 1925

On Christ the King

基督君王

教宗庇护十一世通谕——公元一九二五年十二月十一日

＊ 庇护十一世藉此通牒，建立耶稣君王庆日，并阐述耶稣为君王的道理。Ed:AAS 17(1925) 595ss.——基督就人性而论，具有君王的地位与权能　3675-3679

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[五九五]基督在一切受造物中，品位超群，高贵绝伦；故祂乃被称为“君王”之习惯，由来已久而普及各地。所谓“君王”乃借用之意，(非普通君王可比)：因为祂之所以为“王”，目的是在(所谓)人的理智内为王……同样也是在人的意志内为王……故基督被承认为人心之王……[五九六]但若我们更进一步去研究事实，则如众所周知：基督即就人性而言，也确实应该具有真正君王的尊号与权能；因为基督除非是人，不能说祂从父领取权能、尊荣、王国(达：七，十三)祂是天主的圣言，与父同一性体，不能不与父，共有一切……故祂对所有的受造之物，自亦具有绝对的无上王权。（最后，基督之为君王，特别可以下列各处圣经为邆：户：24/19;咏：2/44,7;71/7; 依：9/6;耶：23/5; 达：2/44;7/13s;匝：9/9;路：1/32s;玛：28/18,默：1/5;19/16;希：1/2.）

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亚历山大的济利禄曾注意到，我主的这个尊荣和权能，具有(明确的)基础。他说得真恰当：“我可一言以蔽之曰：基督获取一切受造物的统治权，不是用暴力，也不是由于别人的贡献，而是由于自己的本质和性体。”（Cyrillus Alex. Comment. In Jo. XII C.18(PG. 74,622C)）。这就是说：祂的统治权来自祂的神性与人性合成一位的奇妙结合，也就是所谓性体与位的结合(unio hypostatica)。

因此，基督不仅该受天神与人类，共同崇拜为天主，而且天神与人类，也都该服从祂的命令，属于祂的王权。换言之：基督具有与天主性结合的名义，也就获得祂对一切受造物的王权。

可是基督命令我们，不仅出于祂自然的权利，而且还是由于祂的救赎功绩。(参阅：*3352)试问：还有什么能比我们想到这个思想，更为欣悦，更为甜蜜呢？巴不得所有的人，都会念念不忘：我们的救主，对我们多么恩爱！(诚如圣伯多禄宗徒向教友所说的)：“你们不是用能朽坏的金银等物……被赎出来的，而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血”(伯前1/18-19)基督既以“高价”(格前：6/15)买了我们，我们已不属于我们自己的了。我们的肉身、肢体，却是属于基督的了。(格前：6/15)

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我们为了对祂统治权的力量和性质，有所宣示，就不得不说：假设基督的统治权并不包括三种权能，那就没有多大意义了……(原来)公教信仰，令人深信：(天父)一定把耶稣基督，赏给了人们，作为救赎之主，好使人信赖祂；但同时(天父)也把祂赏给人们，作为立法者，好使人服从祂。（Cc.Trid.Sess.VI,Can.21:*1571）

可是福音不但记载祂曾立过法律，而且还引述祂是立法者……至于审判的权柄，耶稣曾亲自向犹太人宣称，这是由父所赋予的。当时耶稣在安息日，显奇迹，治愈了瘫子，犹太人便说祂犯了安息日的罪；耶稣却向他们声明说：“父不判断任何人，但祂把审判的全权，交给了子”(若：5/22)。而这审判权，自也包括赏罚活人的权柄——因为这种权柄是不能分离的。

此外，所谓“执行法律”的权柄，基督一定也该有的。因为所有的人，既然都该服从祂的法令，那么，谁若知法犯法，他一定难逃祂的严罚。

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就人的身份而言，祂对任何民事，都没有统治权利。这种人的主张，错误得实在可耻，因为基督对受造之物，从父处，所得的权柄，是绝对无限止的，即所有的受造之物，都由祂全权处理。虽然如此，但祂在世度生时，完全自制，从来没有用过这个权柄。不但如此，祂还轻视这种世虚世物，任凭占有者占有世物；祂过去是如此，今天也还是如此。诚如主显节所读的颂赞(Hymnus)说：“那赏人天上王国者(基督)，不会夺你地上(有终)的王国。”

所以，我们救赎主的王权 (统治权)，是包括所有的人在内。在此我们乐意要运用我们前任教宗良十三世的话。“祂的王权，不仅及于所有带有公教名号的人，即及于所有领过洗礼的人(即使领受洗礼而入于异端邪教者，或因歧视而由爱德分离者；他们就名份而言，还是属于教会，属于基督权下)——而且，也及于一总没有基督信仰的人们，好使整个人类，完全属于耶稣基督的权下，无一或遗。”[*3350]

而且，在这一点上，人也没有个人与团体的区别，因为那加入团体中的人们，仍宜属于基督权下而与个人无异。盖同一基督，是私人与公众的救援泉源：“除祂以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。”(宗：4/12)