梵一大公會議 3001-3014 Vatican I / Faith

　

三○○一 [有一個完善的天主，與世界不同]

聖而公的、由宗徒傳下的羅馬教會，相信並明認﹕有一個真的、生活的天主、天與地的創造者，又是天與地的主宰，是全能的、永遠的、無限的、不能予以澈悟的、在理智與意志以及在一切美善方面，是無限的﹔祂既是獨一無二的，完全單純的，是不能變的神體，那就應該被宣稱為﹕論事實論本質，都與世界不同(有區別)，在祂自己內以及由祂自己，是至福的，且是無言可喻地超越在除祂以外所存在的，所能想像的萬有之上(can. 4)。

　

三○○二 [創造的行為、反其完善性，目的與效果]

這唯一真天主，以自己的善良及其全能的德能，按(自己)最自由的主意，「從時閒的開始，就從「烏有」中，創造了有形與無形的受造物，那就是天使與世界，且於最後，還創造了由精神體與肉體所組成的人類，作為精神體與肉體的公物 - (或譯﹕好像是集靈肉之大成)！」(見﹕第四屆拉脫郎公會議 ＊800)﹔(天主)這樣創造(萬物)，不是為增加(天主)自己的幸福，也不是為爭取自己的幸福，但(願)藉祂所賜予受造物的美善，來顯示牠自己的完善。

　

三○○三 [天主的先見之明 - 天主的上智]

而天主以自己的先見之明(上智)，來保護、來管理牠所創造的萬物，來「施展威力，從地極此處直達彼處，從容治理萬物」(智﹕八，一)。因為「沒有一個受造物，在天主面前，不是明顯的，萬物在祂眼前，都是顯露敝開的」(希﹕四，十三)。連那受造物將要做的自由行為，(祂也全知道)。

　

三○○四 [超性啟示的事實]

同一(慈)母聖教會，堅信並教誨人，說﹕天主 - 萬物的本末終始，用人本性的理智之光，從受造物方面，能確切予以認識﹔因為「自從天主創世以來，祂那看不見的美善…都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來」(羅﹕一，廿)。但牠的明智與善良，樂意用另外的超性途徑，向人類啟示了自己，並啟示了自己意志的永遠決策，蓋(保祿)宗徒說﹕「天主在古時，曾多次，並以多種方式，藉着先知，對我們的祖先說過話，但在這末期內，祂藉着祂自己的兒子，對我們說了話」﹝希﹕一，一 - 二﹔can.1]。

　

三○○五 [啟示的重要性]

固然，這該歸功於天主的啟示，使人人對那屬神的，對那人的理智本身不是不能獲知的事理，即使在人類的現情況裏，也都能容易地以正確無誤的堅確性，予以認識(見﹕聖多瑪斯神學大綱﹔一，第一題第一節 - 來奧尼版 - 46b)﹔可是，啟示，並不因此緣故，而應被稱為﹕絕對必要的﹔但天主由於自己無限的善良，曾安排人(曾提拔人)，抵達超本性的目的地，也就是為了使人類，分享那完全超越人理智所能明瞭的、屬神的真福﹔那就是(經上所記載的)﹕「天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」(格前﹕二，九)。

　

三○○六 [啟示的泉源]

然而超性的啟示，按那由脫理騰聖公會議所宣佈的、全教會的信理，是被包含在「聖經的記載裏，並在那沒有記載的(聖)傳裏，而這種(聖)傳，出自基督之口，由宗徒所接受(而傳諸後世)，或由聖神啟示於宗徒們，而由宗教們，好像一手傳授下來，一直到我們手裏」[＊1501]。不錯，那舊約與新約全部經卷，連同它們的一切部份，一如在同一大公會議的法令中所裁定的，以及那在古拉丁通俗本中所有的，都該被接受，作為神聖的、正典的聖經。但教會之所以視這些經卷，作為神聖的、正典的聖經，並不是因為，這祗由於人的技巧 - (人之奮勉)所闡明，而後由教會所核准的緣故，也不是祗因為在這些經卷中，並不含有錯誤的緣故，而這所以如此的緣故，是因為這些經卷，因聖神靈感而被寫成，是以天主為寫作者，而且，這是如此傳授予教會本身的道理。[can.4]

　

三○○七

因為有些人，惡意地，講解那脫理騰聖公會議，為了鎮壓人們巧詐的囂張，所定斷的、有助於詮解聖經的主張，所以，我們，一面重申這同一主張，而在另一面，我們宣佈脫理騰公議的心意，是要在信理與倫理事上，為了使基督的道理，屹立不移，應該把慈母教會，過去所堅信的，現在仍堅信的那個意義，作為聖經的真正意義而判斷聖經的真意義，真詮解，乃是教會的天職﹔為此，不准任何人詮解聖經，而與教會的意思相左，甚或也與教父們的公意相抵觸。

　

三○○八 [信德的觀念 - (定義)]

既然，整個的人，隸屬於天主，一如受造物之隸屬於自己的造主，且受造之理智，既應全然屬於不受造之真理(天主)，那麼，我們的理智與意志，對那啟示的天主，自當有責任，以信德來表示完全的服從can.1]。但公教會明認這個「人得救開始」的信德，是超性之德，而我們即藉此德，在天主的默佑與恩寵的協助下，相信那由天主所啟示的，是真實的﹔這不是因為我們，用理智的本性光亮，得知那事的內在真理，而是因為那啟示(人真理的天主自己的權威，即﹕祂既不能受騙，又不能自誤can.2]。蓋由(保祿)宗徒證實﹕「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證」(希﹕十一，一)。

　

三○○九 [信德適宜於理智]

但為了使我們的信德，成為「我們合理的敬禮」 (服從)(羅﹕十二，一)，天主願意，連同那聖神的助佑，還加上外在的，對自己啟示的證據，那就是屬神的事實，尤其是靈蹟與預言﹔旣然，靈蹟與預言，明白地顯示天主的全能及其無限的知識，那(自然)就成為啟示的極確切的標誌，而為眾人理智所理會 [can 3 - 4]。為此緣故，不管是梅瑟是先知，尤其是主基督本人，都曾顯過很多很顯明的靈蹟與預言﹔而我們也讀過聖經論及宗徒的記載，說﹕「他們出去，到處宣講，主與他們合作，並以靈蹟相隨，證實所傳的道理」(谷﹕十六，廿)。聖經又記載說﹕「因此我們認定先知的話，更為確實，對這話，你們當十分留神，就如留神在暗中發光的燈，直到天亮，晨星在你們心中昇起的時候」(伯後﹕一，十九)。

　

三○一○ [信德是天主的恩惠]

雖然，順從信德，不是心靈的盲目衝動，但若「沒有那恩賜眾人在贊成與信從真理中獲得甘飴」的聖神，來給人光照與默感，則沒有人，能夠「同意福音的宣講」，一如人應該予以同意而獲得救恩的。為此，信德本身，在本身方面，即使不是，「以愛德行事的信德」(迦﹕五，六，也是天主的恩惠，也是屬於得救的必要行為﹔人即藉此行為，對天主的那個，能予以拒絕的恩寵，𨚫予以隨從與合作，以表示自己對天主本身的自由服從。

　

三○一一 [信德的對象]

但人以屬神的、公教的信德，所當信仰的是﹕那包含在天主的、愛記載的，或受傳授的言語中的一切道理，以及那由教會，或用莊嚴的、或用通常而普遍的訓導權，所宣佈的令人當信為天主所啟示的一切道理。

　

三○一二 [信德的緊要性]

但因人「沒有信德，不可能中悅天主」(希﹔十一，六)，也不可能分享天主子女們的福份，所以，沒有信德，就沒有人成義，且人若不堅持信德，至死不渝，則任誰也不會獲得永生。是以，天主為了使我們滿全那擁抱信德而恒心地予以堅持(到死)的職責起見，便透過自己的獨生子，創立了教會，並設立自己創立教會的顯明標誌，使人人能由此而得知﹕教會是天主啟示之言的守衛與導師。

　

三○一三

原來，那祗屬於公教會的是﹕那關於基督信理顯然可信性的，如此眾多，如此奇妙的，由天主所安排的一切。再者，教會本身，藉着自己，即藉她自己可奇的傳遍各處，以及她傑出的聖德、與取之不盡的一切豐功烈績，還藉她普遍的統一性、與屹立不移的穩定性，便成為一種偉大的、永恒的可信動機，也就是自己屬神使命的不可不信的證據。

　

三○一四

這樣，教會本身，好像「向列邦高舉看旗幟」(標誌) ( 依﹔十一，十二)邀請那些尚未信教者(來信奉真教)，並使自己的子女，知道他們所信仰的信理，是有極堅強的基礎，作為依據。不但如此，還有天上的德能來協助，給教會有效的證據。因為至善良的上主，一方面，用自己的恩寵，來激勵，並協助迷路的人們，能「來認識真理」(弟後﹕二，四)，而在另一方面，祂以自己的恩寵，來堅固那些已「由黑暗中召叫…進入祂奇妙之光」(伯前﹕二，九)的人們，使他們在同一光中，堅持到底﹔其實，除非人遺棄天主，天主決不遺棄人。為此，那些藉信儻的天上恩賜而信奉公教真理的人們，和那些盲從人的意見而迷信假宗教的人們，二者處境，截然不同﹕蓋前者，既在教會的訓導下，接受信仰，那就永遠不會有任何正當理由去變更信仰，或疑惑所信的真理 [Can.6]。既然如此，我們就「感謝那使我們有資格，在光明中分享聖徒福份的天父」(哥﹕一，十二)，不該輕視偌大的孜恩，但該「注視看信德的創始者和完成者耶穌」(希﹕十二，三)，「堅持所明認的望德，毫不動搖」(希﹕十，廿三)。