第三章、與陰謀的抗爭
第1節、勒費爾（Lefebvre）和卡斯楚美亞（de
Castro-Mayer）寫給教宗的信件
——1983年11月21日
一、《致教宗的公開信、主教宣言》裡約熱內盧，一九八三年十一月二十一日
致聖父:
求聖父您容許我們呈上以下的問題。二十年來教會像是一個被佔領的城市。
因為教會的自我毀滅，成千上萬的神職界人員與數以百萬計的信徒正生活在痛苦和困惑之中。他們被梵二會議的錯誤、會議后的改革(特別是禮儀改革)、官方文件的錯誤概念和教權制度的濫用弄到頭昏腦脹。
在這險境中，
很多人失去了信仰，愛德也已變得淡漠。公教會的時空統一性也正在消失。
我們主教，
看見世上很多被迷惑的人。他們很希望可以繼續堅守公教會在信德和道德上的教誨。
我們認為現在再保持緘默便會淪為同流合污的共犯了。
(若望：貳，11)
所以現在我們要公開的在聖父前(因十五年來私下與您們談話還未得到結果)指斥構成現狀的主因。我求您以伯多祿繼承者的權力，於宗徒信德中“堅固你的兄弟”(路：廿二，32)。
我們隨函加上附件來說明構成現狀的主因。其實這些錯誤已曾被歷任教宗嚴責。
一、中立主義、寬大主義和合一運動的概念令信德分裂。此謬論已在《異端謬論八十條》第十八項中被懲斥。
(DzS
2918)
二、在教會裡的分權性及民主政體性。此謬論已在梵一大公會議中被懲斥。
(DzS 3055)
三、對人類自然的權利之錯誤概念在“宗教自由”文件中清楚地反映出來。此謬論已在《何等關心》 (Quanta Cura，庇護九世) 和《自由通牒》 (良十三世) 中被懲斥。
四、對教宗權限的錯誤概念 (DzS 3115)。
五、對彌撒聖祭和聖事的基督教式的改革。此謬論已脫利騰第十二屆公議中被懲斥。
六、信理部的取締。因此散布異端的自由被廣泛利用。
這些文件使很多人感到不安和混亂，因為它們是來自理應是嚴謹的教會組織。這對於愛聖教會、伯多祿繼承者及傳統教誨的神職人員和平信徒影響更甚。
至聖聖父，這個混亂情況必須終止。因為羊群正在分散，而失落的羊正追隨著佣人。我們懇求您因公教信德及為救靈魂的緣故，重申那些駁斥上述謬誤的公教真理。
我們懷著聖保祿於聖伯多祿面前責備他不跟著“福音真理”(迦貳 十一至十四) 的心情來向您提出建議。他的目的也隻不過是想保持羊群中的信德。
聖羅伯多貝勒明曾說過，如果教宗做的事情對救靈魂有侵害時，人就要指出他的錯誤。
我們來到聖父前發出此號哭，特別是現在 -- 因為新法典和馬丁路德五百周年紀念的儀式充滿著異端教理。夠了，真是夠了！
聖父，望天主佐佑您。我們將永不休止地為您向榮福童貞瑪利亞祈禱。
請垂顧我等對您的虔愛，
瑪策祿·勒費爾主教，聖庇護十世國際修院，瑞士哀宮
安當·卡斯楚美亞主教，巴西金保時
二、梵二之后教會學的謬誤一覽
1、教會內的中立主義、寬大主義和合一運動的概念
這個 “天主的子民”的教會概念在很多文件中可以見到，例如《大公主義》
(Unitatis Redinintergratio) 、《萬民之光》
(Lumen Gentium) 和新的《天主教法典》(見二○四，一)
﹔教宗若望保祿二世書信
Catechesi tradendae ﹔對在坎特布裡之英國國教(聖公會)的訓示﹔Ad
totam Ecclesiam 合一名錄等等。
《法典》二○四，一: 基督信徒因洗禮加入基督的奧體，成為天主的子民，
因此按自身方式分享基督的司祭、先知和君王的職務，依各自身分奉召執行天主付與教會在世界上應完成的使命。
事實可以証明這異端的謬誤：興建多宗教式房間的批准，不符合公教釋義的合一版聖經的印行，以及如同在坎特布裡舉行的合一儀式。
在《大公主義》中有人說基督徒分裂“對世界是恥辱和不能廣傳福音的原因……聖神不會拒絕其他宗教作為得救的渠道”。同樣的錯誤也載於Catechesi tradendae 中。若望保祿二世更是在坎特布裡主教座堂(一九八二年五月廿五日)說：“基督的諾言使我們有信心相信，聖神會治好那從五旬節時首次的教會分裂”。他說的剛剛和傳統教理相反——說得好像教會從未有過統一性。
“天主的子民”的概念令人想到基督教隻不過是其中一種基督宗教罷了。
梵二會議說異端組織和聖神“有真實的聯系”及“確定的，但不完全與天主教的同屬性”(《萬民之光》，十四) ﹔(《大公主義》，
三)。
這合一的觀念與良十三世的《足以明了》通牒中說“耶穌沒有創立一個由多個不同組織而成的教會”相反。同時，這合一性與庇護十二世的“人類通牒”相反。在這通牒中已責斥了一種含混地屬於公教會的講法。最后，這合一性與“奧體通牒”責斥的虛無教會說也是相反。
這合一精神也與庇護十一世的《現世可死亡的心靈》（Mortalium animos）通牒相反。基督教錯誤地引用了“願眾人都合而為一……將隻有一個羊群，一個牧人。”(若：拾柒
廿一﹔拾 十六) 來統一教派。他們說真正的基督教會從來沒有信德和政體的統一 ——聖教會的其中一個記號。
這曾被公教道德和法律責斥的合一精神現在竟然准許教友向非公教牧師領取告解、聖體及終傅聖事。同時為了友好也讓公教神父給非公教徒施行聖體聖事。
以上是事情實在是違反天主的啟示。因為天主說過人要擯棄“光與暗、信與不信、天主與邪神”的聯系。(格后陸 十四-十八)
2、在教會裡的分權性及民主政體性
削弱了信德統一的基礎后，現代主義者今天便積極開始削弱聖教會政體的統一性。
一條錯誤的道理已在梵二“萬民之光”和新天主教法典顯露出來了。這謬誤表示：正常地說，主教團與教宗擁有同樣的教會至高權力。
這雙重權力的教義違反教會歷來的教導和慣例，尤其是梵一大公會議 (DzS 3055) 和良十一世的《足以明了》（Satis cognitum）通牒。隻有教宗本身擁有至高權力，而他可視乎情況，來下放這些權力。
DzS 3055: 為此，誰若說: 主基督，未曾立真福伯多祿宗徒為諸宗徒之長，為整個戰斗的教會的有形首領，或說，那同一宗徒，從同一耶穌基督我們的主手裡，直接的，無媒介地領取的首領地位，隻是榮譽的，而不是真正兼有統治權的首席地位: 則應於以絕罰。
這錯誤是依附在教會的民主方向上，而權力就是來自“天主的人民”。這非伯隆主義已被庇護六世的《堅石上簡詔》所擯斥。(DzS 2592)
這種以“基層”權力為主的趨向可從主教團、神父團、和種種羅馬及國內的委員會的創立來得到。(梵一大公會議 DS 3061﹔新《天主教法典》447條)
現在教會混亂和無秩序性就是來自這權力的削弱。
3、對人類與生俱來的權利之錯誤概念
梵二的“人類尊嚴宣言”確認了人在宗教事情上的自由。這種假的自由和歷代教宗對此之擯斥成強烈對比。
庇護九世的《何等關心》（Quanta cura）通牒和《異端謬論八十條文告》(Syllabus)，良十三世的《自由》通牒和《永生天主》通牒，庇護十二世對義國公教法官的聖諭（La Riesce）中，都否定理智和啟示有同樣的權利。
梵二宣告“真理是不能被強加於本身的，除非憑借它自己的真實”。這是與庇護六世對比士督會議的非伯隆主義擯斥相反。(DzS 2604) 梵二會議確認了人那不需要追隨真理的自由來為宗教自由。社會上的政府從而便可以建立真宗教與假宗教的司法平等。
DzS 2604: 命題肯定：“把教會的權威，越出訓誨與倫理界限以外，把他擴展到外面的事務上，並籍暴力，迫人做那屬於勸告良心的東西，那將是濫用教會權威的行為。甚至，藉暴力，用自己的法令，迫外人歸順，那也是無異是濫用權威：那不切定的這句話：“把權威擴展到外面的事務上”，顯示: 教會用那來自天主的權力，好像就是教會權力的濫用﹔其實連那宗徒本人，在奠定與建立外面的紀律上，也用過這個權力: 故這樣的命題，是異端的。
這道理已被聖庇護十世的《我等宗座的職責》訓令所擯斥，它說明此謬誤來自對人類尊嚴的錯誤理解。歸根究底，這是來自法國大革命中偽哲學家的不可知論和唯物論。
梵二提到宗教自由將給教會帶來平穩的局面﹔但額多略十六世卻說沒有限制的言論自由不會對教會有益。
梵二會議在《論教會在現代世界牧職憲章》中說到，人類及基督徒的尊嚴藉基督的降生得以恢復。這謬誤同樣可在若望·保祿二世的《人類救主通諭》上見到。
會議對於這假“人權”的接受破壞了吾主的在世的統治權，因為它削弱了教會使吾主支配其心靈的權力。現在教會便要與善於征服靈魂的魔鬼開戰，而傳教的精神將被指為極端的變節。
國家在宗教上的中立使吾主和教會受傷害，尤其是以公教為主道的國家。
4、教宗的絕對權力
教宗在教會的權力當然是至高的，但也不是絕對及沒有限制的。因為它是依存在天主權力之下的。這信理在聖傳、聖經及教會已下定義的信條中都可以清楚見到。
(DS
3116)
教宗的權力是由賦予它的那一位所限制的。這教宗庇護九世在梵蒂岡第一屆大公會議《永遠司牧憲章》中已下定義。(DzS 3070) 改變教會的憲章來容納那反天主神權的人權力量實在是完全濫用權力。
DzS 3070: 原來聖神之預許，來到伯多祿繼承人那裡，不是為叫他們，
由他啟示而向人揭露新的道理，而是教他們，
在他助佑下，把那籍宗徒所傳授下來的啟示，即信德的寶庫，
聖潔地予以看管，且忠實地予以陳述。
所有可敬的教父們，都擁抱他們由宗徒傳下的道理，而且那些正統的聖師們，也都予以尊敬和信從。他們完滿地知道，
聖伯多祿這個宗座，按主我們的救主，
對宗徒之長所作的許偌，常常保持忠貞，
不為任何邪說所玷污: 因為他曾經對伯多祿說:“我已經為你們祈求，為叫你的信德，
不致喪失，待你回頭以后，
要堅固你的兄弟。”
在這及其他事情上，神職人員和每個公教徒都有反對及拒絕聽從的責任。麻木服從便是遵行人而非天主的旨意。(DzS 3115) 如果害靈魂的惡行是公開的，那麼反抗也需要是公開的。(聖多瑪斯II，II，33，4)
DzS 3115: 由於教宗職權類似奠定的基石: 屬靈體制的力量，就存在了主教的職權，主教們，由於天主自己安排的權力，就享有權利與義務，而對這種權利與義務，教宗既沒有名分，又沒有權力，予以改變，為此，梵一公議會的法令，完全受到誤解了: 他們妄自猜測，認為是“主教的統治權，已為教宗的權利所吞吃掉”﹔而教宗“本身，已被請求，代替任何一位主教的地位”﹔主教們 “隻是教宗的工具，
是他的公務員而沒有個人的責任感”……特別對上面的所法，我們必須嚴予摒斥。誠然，聖教會不是這樣的，在這社團裡，那慘無人道的專利 “口號”——“格言”被接受，那“口號”說: 各人有各自的責任，在任何情形下，都為長上的命令所鏟除（剝奪）。
以上陳述的基本的道德倫理是用來管理合法權力運用的。
再者，此抵抗力量，的確可從那些握住傳統公教信理的人被罰中看到。那些宣講異端或褻瀆神聖的人卻沒有被問罪 – 這就是濫用權力的寫照。
5、彌撒聖祭被基督教化
這被若望·保祿二世納入憲章中之新的概念便是教會中心禮儀——彌撒聖祭。教會學新的定義正產生新潮彌撒的定義：彌撒是分權和合一的聖餐儀式。這引起與傳統教會教誨的決裂。
這概念的形成近似基督教多於天主教，這可以解釋為何某些理念被無故捧起而某些理念又被無故貶低。
平信徒在彌撒中的參與被看得異常重要，而司鐸就被貶為一個普通的主持人。同樣聖道禮儀被看得異常重要，而贖罪的祭祀就被遺忘了。團體聖餐被看得重要，而彌撒已被平信徒化了。這一切都減少了教友對祝聖后基督真實存在性的尊敬和信念。
不同的彌撒儀式的數目因棄用拉丁文而不斷增加，同時世俗和異教的風俗也被加插在彌撒內。虛假和不實的翻譯版本更令教友們喪失信德和虔心。
佛羅倫薩大公會議和脫利騰大公會議已頒布絕罰予以上講過的轉變，除此之外，它們也確認《行祭常典》是宗徒時代傳下來的。
教宗聖庇護五世和格來孟八世也曾堅持不應改變彌撒聖祭，從而令羅馬彌撒儀式永遠留傳下去。
因為彌撒中神聖的要素被抽出使它平信徒化，所以司祭的角色也被平信徒化，如同基督教信的一般。
這基督教形式的禮儀革命是新潮教會中的一個最大的錯誤，因為它使人失掉信德和聖寵。
6、謬誤和異端的隨意散布
不斷尋找道理的教會實際上已引進了基督教的自由思想，而這是多種道理溶聚在教會的結果。
信理部、禁書目錄和反現代主義誓言的消失，促成了現代神學家創立迷惑教友的新學說的必要，因為這才可以導致人接受“神恩運動”和“聖靈降臨節派”等的團體。這真是反對天主與衪教會權力的革命啊！
那些已被教宗擯斥的嚴重現代主義謬誤現在竟可在教會隨意發展，例如：
甲、反經院哲學、存在主義論和反理智的現代學說充斥於天主教大學和修院中。
乙、教會當局為了要附和現代社會，便贊同人道主義——令萬物以人類為依歸和最終目標。
丙、自然主義——對人和人類價值的稱贊，使基督救贖聖寵的超性價值被遺忘。
丁、不斷演變的現代主義使人不接受有二千年之久的天主啟示的聖傳——再沒有不變的真理或信條。
戊、社會主義和共產主義——梵二會議拒絕擯斥這些謬誤，這是可恥及使人厭惡的。而且梵蒂岡此舉，很易令人覺得它贊同社會主義或共產主義多於基督精神——觀察十五年內聖座對鐵幕內外的態度便可看到這一點。
已、教會與自由美新派、世界教會會議和莫斯科所達成的協議使她成為階下囚。她再不能有效地履行基督的使命。這些全是背叛天主的行為！
現在，是教會取回應有的自由，讓吾主基督及瑪利亞統領各地萬民的時候了!
第2節、菲律賓主教拉佐（Lazo）寫給教宗的信件
——1998年5月18日
《菲律賓主教拉佐向教宗所作的信德宣言》
至聖聖父，教宗若望·保祿二世，羅馬主教，耶穌基督的在世代表，伯多祿的繼承者，宗徒之長，普世教會的最高領袖，意大利的總主教，羅馬的總主教，梵蒂岡掌權者：
至聖聖父，
一九八八年，馬賽總主教拉菲爾為拯救天主教信仰，而祝聖四位主教。值此十周年紀念之際，我宣稱自己是羅馬天主教信徒。我的宗教建立於吾主耶穌對伯多祿說的話：“你是伯多祿（磐石），在這磐石上我要建立我的教會。”（瑪竇十六：18）聖父，我念的信經是宗徒信經。此信仰是來自耶穌基督，通過最后一位宗徒之死而完成。它為拯救靈魂作為引導，已交托羅馬天主教教會，直到世界末日。聖保祿宗徒教導弟茂德說“要保管所受的寄托，這信德的寄托。”聖父，這好像聖保祿正在告訴我“保存這已交給你的寄托，而不是由你所發現的，你不過是領受者、這不是你自己所得出的結論，也不是任何個人的理解而是教育的成果，它不是作為個人應用，而是屬於大家的傳統，它不是從你而來，而是來到你頭上。為了尊重這一信仰，你不能以創作者自居，而不過是一單純的信仰保持者。你不是信仰的倡導者而是門徒，你不應去指導，而應該服從。”(聖味增爵·樂林)
在梵一大公會議中教導“天主所顯示的信德道理”，它不是為了發現心理學上的需要而加以改善，而是神聖的交托，此信仰已交托給基督的淨配。他應忠誠地堅守，而且毫不錯誤地解釋，慈母聖教會應一直理所當然地保持信仰的完整牲，不允許為了更進一步理解而違反信仰的某一條款。
天王許諾聖神常在伯多祿的繼承者的身上，藉著聖神的助佑，他們會更好地、非常忠心地看守著從宗徒所傳下來的信德道理。（梵一大公會議）
而教宗的權力不是沒有限制的，他不但不能改變任何神聖的設置(例如阻止主教的司法權)，他還應該保障信仰而不是破壞。他應該聽命於天主而不應在他所管轄的羊群中制造混亂。
聖保祿宗徒在《致迦拉達書》上說：“不論誰——即使是自天降下的天使——若他所宣講的,與我們所宣講的不同,則此人該受詛咒!”
我作為一個主教，簡單地說，在梵二會議以后，我的立場是：如果梵二的改革是按照耶穌的意願，我將愉快地聽命合作。但如果梵二是為了計劃破壞耶穌所親自建立的教會，我則拒絕合作。
聖父，1969年在菲列賓 La Union 聖費南度教區舉行的一次接待羅馬教廷的會議中，毫無理由地宣布取締傳統的拉丁彌撒，而取而代之的是新彌撒。由於此命令來自羅馬所以必須執行，不准抗議。
聖父，我在晉鐸23年后的1998年宣告退休，在退休以后我發現了非法取消拉丁彌撒的真正原因。因為它是宣傳合一運動的障礙。天主教彌撒包括的天主教教義都是基督教所否定的，為了要和基督教聯合，必須首先取消拉丁彌撒而取代以新彌撒。
新彌撒是由博格尼（A.Bugnini）蒙席（他是自由美生派成員，此系一秘密組織，其宗旨為反對耶穌）伙同六個基督教牧師一起制定的經文。他們修改了彌撒中與基督教不同的經文，有的甚至刪除。同時也加上了些與基督教妥協，和一些異端的東西。更有甚者他們修改耶穌所定的奉獻儀式，由於這些禮儀的變更，因此新彌撒更像基督教的儀式。
基督教認為彌撒不過是聚餐、是集會、是紀念活動。傳統的大公會議強調彌撒是祭獻，是加爾瓦略山流血祭獻的不流血形式的重現。所以我們的主，天主曾在加爾瓦略山奉獻自己給天主。現在在面酒的形象下重新再奉獻。在最后晚餐祂曾被叛徒出賣，由於人性的要求，基督留給教會一個有形的奉獻。借此十字架上的流血祭獻可以重現，每個人可以領受祭品。如果沒有祭獻，也沒有聖體可領。彌撒首先的、主要的是祭獻，然后才是領聖體。
同時必須指出，新彌撒中也正在否定耶穌真正臨在在聖體中，這樣的懷疑也存在於成聖體的奧跡中。由於這一點，所以新彌撒中司鐸也由司祭降格到集會的主持者，他僅僅是組織的主席，為了這個原因他面對教友，而在傳統彌撒中司祭面對主耶穌所臨在的聖龕，面對祭台。
我在知道這些突變后，決定不做新彌撒，過去為了服從教會的神長我已做了廿余年，如今又回到傳統的拉丁彌撒，因為它是吾主耶穌在最后晚餐親自所建立的，同時這彌撒在各個時代不同世紀中曾聖化了千千萬萬的靈魂。
聖父，我帶著對伯多祿繼承者的崇敬來尊敬您，但我不能贊同您個人有關“普世救贖”的論點，因為這違反聖經的教導。
聖父，是否所有的人都能得救？吾主耶穌要求整個人類都能得救。事實上祂已為我們而死，但不是所有的人都能得救，因為不是所有的人都履行上天國所必需的條件。
在耶穌升天以前，祂已交托給宗徒們傳播福音到普世萬民的任務，祂的訓導己指示出不是所有的人都能得救，祂說：“你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救，但不信的要判罪。”(瑪爾谷16：15)
聖保祿宗徒也支持這個說法，他對信徒說“你們豈不知道不義的人不得繼承天國嗎？你們不要自欺，無論是淫蕩的或是拜偶像……都不能繼承天主的國。”
聖父，我們應當尊敬邪教嗎？吾主耶穌隻建立一個教會，在這教會中才能得到永生。這就是從宗徒傳下來至一、至公、至聖的羅馬天主教會。當耶穌在傳授所有救靈魂所需要的教義和教理時，祂沒有說“尊敬所有的邪教”，事實上天主聖子被釘於十字架也因祂不願與世俗妥協。
早在1910年教宗庇護十世警告國際命名派別精種是裂教運動的一部份，他們在世界各個國家建立全世界統一的組織。教宗良十三世警告說：“把所有的宗教一樣看待這就等同於毀滅天主教，它是唯一的真正宗教，不能和別的宗教同等看待。這過程是從公教教義到基督教，從基督教到現代主義，從現代主義到無神論。”
如今所出現的合一運動已滲透到傳統的公教教義和教規，已將耶穌所建立的宗教和其它邪教，人為的宗教等同在同一水平，以往數世紀以來的教宗絕對禁止參與任何形式的合一集會，也不能對這些活動或團體支持或鼓勵。（庇護十一世）
我是為永恆的聖伯多祿和聖保祿所傳下來的羅馬而工作，我決不跟隨自由美生派的羅馬，早在1884年教宗良十三世就對美生派進行了譴責裁決。
我也不接受現代主義的羅馬，教宗庇護十世於1907年在他的《百科全書》中對現代主義已進行了裁決。
我不會為受美生派所控制的羅馬而服務，它是路濟弗爾的經紀人，魔鬼的代言者。
但我支持按天主的意旨為光榮聖父，聖子，聖神領導天主教會的羅馬。
我自己感到非常幸運，在當前教會的各種危機中，藉著天主的恩寵能回歸到傳統的聖教會，重新奉獻傳統的拉丁彌撒，它是耶穌在最后晚餐中親自所建立的。這也也是我晉鐸時的彌撒。
願至聖瑪利亞，大聖若瑟，我的主保聖人，聖安多尼，聖彌額爾總領天神，我的護守天神，幫助我至死忠心於耶穌為救贖人類而建立的聖教會。我祈求恩寵使自己常常是位忠心的司鐸和耶穌基督所喜悅的主教。臨終能安死於至一、至公、至聖、從宗徒傳下來的教會中。
第3節、奧他菲厄爾
(Ottaviani) 和巴捷爾 (Bacci) 樞機寫教宗的《簡短的檢查》（Brief
Critical Examination）——1969年9月25日
一、《奧他菲厄爾樞機的干預》，羅馬，一九六九年九月二十五日
致聖父：
我們已詳細審閱《禮儀憲章》委員會專家所制定的新彌撒 (Novus Ordo Missae)。 經過我們多番祈禱及反省后，決定要向聖父提出下列的意見:
一。 隨信附上的評論文章是出自個別主教、神學家、禮儀專家及有神牧權的本堂司鐸的手筆。雖此論文實在簡短，但它卻清楚地解釋新彌撒內模糊不清和易受混淆的元素。不論整體或詳細而言，這彌撒實在是違背了脫利騰第廿二屆大公會議中關於彌撒聖祭的教導。在那時，
彌撒常典 (Canon of the Mass)的固定性像圍牆般的保護著奧跡的完整。
二。 新彌撒與公教傳統決裂，就算是因為教義的理由，也遠不足以作為變更的原因。在新教會裡，
嶄新的概念不斷出現﹔永久的真理卻不斷被壓制。這足以令基督徒以為宗徒傳下來的公教真理是可以改變或可以忽視不理的。在最近的改革中可以知道，教友對禮儀革新隻會感到手足無措，甚至令他們喪失寶貴的信仰。神職界中知識淵博的人也因此而焦慮不安。
三。 因為知道聖父每刻都惦挂著各神子的需要，所以我們肯定以上的考慮必在聖父心裡產生共鳴，就如同我們從四面八方所聽到的一樣。
臣民對於會危害他們的法律，享有要求立法者廢棄或擱置它的權利。所以，尤其是現在當信德的純潔及教會的團結常常受到傷害時，我們懇切地哀求聖父您，念在您對傳統經書的高度贊揚和普世公教徒對此的強烈愛戴，不要剝奪繼續使用完整無玷及碩果累累的聖庇護五世彌撒經書的可能性。
奧他菲厄爾樞機 (A.Card.Ottaviani),巴捷爾樞機 (A.Card.Bacci)
二、新彌撒的批評論文概要
1、彌撒改變之歷史
在一九六七年的主教會議中，這新式的彌撒曾遭大部分主教擯斥。它是從來沒有被呈交給主教團，而且根本沒有教友曾要求更新彌撒。所以，這新彌撒完全是為迎合基督教中的現代主義者而創造出來的。
2、彌撒之定義
在新彌撒中的用詞多是含糊不清的。彌撒中，被釘死於十字架上的基督以無血的方式重現在眼前﹔可是新彌撒中重點卻隻在“晚餐”和“紀念”上。
3、彌撒之目的
彌撒的三個目的已被改變 –給天主的祭祀和人類的犧牲再沒有區別﹔餅與酒隻是精神上(而不是實際上)成為耶穌聖體。
4、彌撒之精萃
基督在聖體中的真實存在性從來沒有被提及過，間接來說，有關信理已被否認。
5、彌撒之四個原素
神父與教友兩者的地位已被歪曲。主祭神父像一個基督教牧師一樣，同時聖教會的本質也被誤傳。
6、團結性之破壞
放棄使用拉丁文后，禮儀的統一性已被破壞。這很可能會影響到公教信理的一致性。新教會沒打算堅持脫利騰大公會議的公教立場，但是隻有堅持這立場才可以令人問心無愧。
7、與東正教之疏遠
盡管新教會對若干異見的團體感到滿意，然而它卻疏遠了東方教會。
8、護教精神之中斷
新教會中大量存在著危害公教信仰純潔的錯誤，其中有顯然易見的，但也有旁敲側擊地暗示的，這一切旨在於破壞教會中的護教精神。
第4節、卡斯隆·霍友斯（Castrilln
Hoyos） 樞機的聲明——2003年5月24日
一、相關網站的報道
援引 www.zenit.org 的報道，2003年5月25日，羅馬：
自1970 年以來，第一次一位樞機以拉丁文在羅馬舉行了聖庇護五世的彌撒禮儀。卡斯隆霍友斯樞機，神職人員的部長在他的言論中指出:
“所謂的聖庇護五世的彌撒禮儀不能被指為已經廢止。”
“因此，這古羅馬的禮儀在教會眾多的禮儀中，包括拉丁或東方式禮儀，保持其存在權。”
英文原文：For the first time since 1970， a cardinal
celebrated a Mass in Rome according to the so-called St。 Pius V rite， in Latin。 Cardinal
Daro Castrilln Hoyos， prefect of the Congregation for Clergy said in his
sermon:
“The rite
known as that of Pius V cannot be considered extinguished。”
“This
ancient Roman rite， therefore， preserves within
the Church its right of citizenship within the plurality of rites， be these Latin or oriental。”
[完]
聖瑪利亞，拉丁彌撒之母，為我等祈！