聖庇護十世 聖職部所頒決議 Lamentabili， 一九○七年七月三日 3401-3466 St. Pius X, Lamentabili
教會對於解經方面的訓導權。 三四○一 (1) 教會對於以前有關聖經的禁書法律，並不擴展到有關新舊約的研究審訂者或科學化的解經者。 三四○二 (2) 教會對聖經的詮解，固不可予以輕視，但她應服從解經的更準確的定斷與指正。 三四○三 (3) 從教會攻斥自由解經者的定斷以及所規定懲戒罰上，可以知道﹕由教會所陳述的信理，與歷史相抵觸，而公教會的教義，事實上與基督宗教的真正根源，也並不相符合。 三四○四 (4) 教會訓導權，就是藉著教義式的定斷，也不能決定聖經的真正意義。 三四○五 (5) 既然啟示的真理，祇包含在信仰的「托付」中，那麼，在任何觀點下，教會對人類學科的主張，便沒有下判斷的職權了。 三四○六 (6) 在定斷真理上，學習教會與訓導教會﹔應如此合作，務使訓導教會，除了核准學習教會的公共意見外，便無其他職責了。 三四○七 (7) 當教會責斥錯誤時，不能從信友方面，需求任何內在的信從，連她自己所頒佈的定斷，也包括在內。 三四○八 (8) 凡為聖部或其他羅馬聖部列入被賣斥的名單中者，應被視為沒有任何罪惡者。 論靈感與聖經的不錯誤性 三四○九 (9) 信仰天主真是聖經的作者，乃是太天真，太無知的行為。 三四一○ (10) 舊約的靈感，在於以色列的寫作者，在某種特殊觀點之下，把宗教的道理，傅授於愚昧無知的外邦人。 三四一一 (11) 聖經靈惑，並不普及於全部聖經，而使聖經所有部份，以及每一部份，都沒有任何錯誤。 三四一二 (12) 詮解聖經者，若要有益地研究聖經，先該撇開一切有關聖經超性淵源的成見，然後像詮解其他純本性的文件一樣，詮解聖經，才是。 三四一三 (13) 福音上的種種比喻，為聖史本人以及第二、三代的基督徒所虛構，並使他們對基督的宣講，在猶太人前，不無小補焉。 三四一四 (14) 在許多陳述中，聖史不是講真賈的事理，而是講一些他們認為讀者更有益的事理。 三四一五 (15) 福音一直到為教會所斷定，頒佈正典(目錄)時為止，經不斷的增添與修改，已附加了不少﹔固此基督的道理，在福音裏，除了一些微弱不定的?跡外，己不留下什麼了。 三四一六 (16) 若望的敘述，不是正式的史實.而是福音的奧妙觀瞻(欣賞)﹔故在他的福音裏所包含的道理(言論)，乃是他對救援奧蹟的神學默想，並沒有歷史的真實性。 三四一七 (17) 第四福音上的奇蹟(靈蹟)，不僅是使奇蹟更顯出奇特，而且，還使奇蹟，更適合於說明聖言降生的工程及其光榮之用。 三四一八 (18) 若望固然深信自己具有做基督證人的理由，但在事實上，他不是證人，祇是基督徒生活的一位傑出證人﹔換言之，他祇是在第一世紀，對基督生活的一位教會中的證人而已。 三四一九 (19) 非公教的解經者，較諸公教解經者，更忠信地表達聖經的真實意義。 論啟示與教義的觀念 三四二○ (20) 啟示無非是人自己對天主關係的良知 (良心)。 三四二一 (21) 構成公教信仰對象的啟示，未曾與宗徒們同告完成。(即未曾隨著宗徒時代而告完成)。 三四二二 (22) 教會所認為啟示的教義(信理)，不是從天而來的真理，而是由人的理智辛勤所得的一種宗教事蹟的解釋。 三四二三 (23) 聖經所載的事蹟，彼此可能，而且實在有互相矛盾的地方﹔而教會的教義 - 信理，皆有賴於這一切事蹟，竟敢批評者，可能認為虛偽而擯棄者，教會反而信以為千真萬確的事蹟。 三四二四 (24) 如果解經者，構想一些事蹟，使教會的教義信理，因此而成為歷史上的虛偽或成為疑問，那麼，祇要直接並沒有否認這個教義 - 信理的本身，也不該予以責斥。 三四二五 (25) 信仰方面的肯定，最後是靠一列系的或然性。 三四二六 (26) 信仰方面的教義，祗該按著實用的意義，予以堅信﹔這就是說﹕信仰方面的教義，祗是行事方面的一種吩咐下來的準則，並不是一種該信的準則。 論基督 三四二七 (27) 對耶穌基督的天主性，福音並沒有予以證實﹔但(祂的)教義 - 信理，則由基督徒的良心，從默西亞的名詞演繹而成。 三四二八 (28) 耶穌在履行自己任務時，講道理，而其目的，是教人信弛自己是默西亞﹔遵祂所顯的許多靈蹟，也沒有以此為宗旨。 三四二九 (29) 雖可承認歷史所示的基督，但若較諸信仰對象的基督，那就遜色不少哩。 三四三○ (30) 在一切福音的字句裏，「天主之子」的名稱，祇與"默西亞"之名稱相等﹔但這絕不解釋﹕基督是天主的真正親生子。 三四三一 (31) 保祿若望以及尼采會議，厄弗所會議，加千陶會議所傳授的有關基督的道理，不是耶穌講的，而是基督徒的良心，對於耶穌所想像的道理。 三四三二 (32) 聖經字句的自然意義，和那些我們神學家有關良心，有關耶穌基督具有不能錯誤知識的道理，不能彼此協調。 三四三三 (33) 凡沒有或見的人，都會明白﹕信認耶穌，或是對即將來臨的默西亞的一種錯誤，或是那對照福音所記載的耶穌的道理，大部份都是缺少真實性的。 三四三四 (34) 評論者(Criticus)，若不先作假定，決不能承認﹕基督具有無限的知識。但這種假定，在歷史方面是不可能想像的，且與倫理精神相矛盾﹔換言之﹕基督是人而有天主的知識，𨚫不願把祂對事物的種種知識，傳授於自己的門徒以及後代的人，那是不可想像的事。 三四三五 (35) 基督不是常常自知自己其有默西亞的地位。 三四三六 (36) 救主的復活，不是真正的歷史事實，而是純超性界的事，並沒有予以證實，且也不可能予以證實，因為這是由於基督徒的良心，漸漸從其他的事理，演變而來的。 三四三七 (37) 對基督復活的信仰，在起初時，並不由於復活的事賈，而是對基督在天主前永生不死的信仰而已。 三四三八 (38) 對基督受死贖罪的道理，不是福音的道理，而是保祿的道理。 論聖事 三四三九 (39) 關於聖事來源的「意見」(opiniones)，乃是受到脫理騰公議的教父影響，而教父們，則毫無疑問地，把它們列入教義的信條裏 (canones dogmaticos)﹔其買，這與如今，按歷史研究所獲的基督徒的事理，大不相同。 三四四○ (40) 聖事起源於宗徒們，以及他們的繼承人，在人、事、地、物的誘勸推動之下所發生的一種概念，也就是對基督意向的一種解釋。 三四四一 (41) 聖事祇在於提醒人的心靈，想到造主的常常臨在，施惠於人而已。 三四四二 (42) 基督徒的團體，強調洗禮的需要性，而視洗禮為一種必要的禮儀，而與承認基督徒的義務，結連在一起。 三四四三 (43) 為嬰孩付洗的習慣，曾是一種紀律方面的進展﹔而其中存在的原因之一，是使一件聖事，發展成為兩件聖事，那就是﹕聖洗聖事與懺悔聖事。 三四四四 (44) 無從證明﹕宗徒們曾用過堅振聖事的禮儀﹔而聖洗與堅振兩件聖事的正式區別，並不涉及那初期基督徒的歷史。 三四四五 (45) 保祿對建立謝恩聖事 - 聖體聖事的敘述(格前﹕11，23-25)，在史實方面，並不都是可取(可信)的。 三四四六 (46) 有關信仰基督的罪人，由教會權威所核准，(與教會)重修舊好的觀念，在初期教會裏，並沒有存在過﹔可是，(到了後來)教會慢慢地，𨚫養成了這樣想法的習慣。而且即在"懺悔"(paenitenia)，被認為教會創舉之後，也沒有被稱為聖事，因為這在當時，被視為一種可恥可惡的聖事一(sacramentum probrosum)。 三四四七 (47) 主說﹕"你們領受聖神吧!你們赦免誰的罪，誰的罪，就被赦免﹔你們保留誰的罪，誰的罪，就被保留(不赦)"(若﹕20，22-23)。這些話，完全與懺悔聖事無關。凡脫理騰公議中的教父所肯定的一切，也是如此。 三四四八 (48) 雅各伯在自己的書信中(雅﹕5，14)，無意頒佈基督的聖事﹔他祇想介炤一種虔誠的善工而已。況且，即使在這善工中，也許會看到一些得恩寵的方法，他也並沒有想到那神學家所想到的那樣的嚴格。因為這是神學家所訂定的聖事定義與聖事數目。 三四四九 (49) 基督徒的晚餐禮，逐漸取得禮儀行為的性質﹔於是那習慣主持那晚餐禮者，便養成了一種司祭的性格。 三四五○ (50) 那在基督徒的聚會中，負實照料的老年人，是為宗徒們所建立的長老(神父)或監督(主教)﹔這是為應付日益增加的群眾需要，而不是真正地為傳授宗徒使命與宗徒權柄，直至永世的措置。 三四五一 (51) 婚姻不能成為新約 - 新律法的聖事﹔而婚姻在教會中成為聖事，乃是後來的事。的確，欲視婚姻為聖事，非對聖寵對聖事的道理，先有圓滿的神學解釋不可! 論教會的建立 三四五二 (52) 若想教會被建立在地上，將成為歷久常存的社會集團，那是與基督的想法，完全不同。況且，在基督的意向中，天國將與世界的末日，一起來臨。 三四五三 (53) 教會的組織機構，不是不可變更的﹔(相反的)，這是基督徒的社團，與人類的(其他)社團，同樣不斷地受到演變。 三四五四 (54) 教義信理呀，聖事呀，聖統制呀，不拘就其名稱，或就其實際而論，都不外乎是基督徒的一種想法，一種解釋，一種演變而已﹔這一切原先隱藏在福音裏，好像一粒微小的種仔，後因外在的進展，便日益增加而至完備境地。 三四五五 (55) 西滿伯多祿從來連想都沒有想到過(懷疑過)基督曾頒給他教會中的首席地位(primatum in Ecclesia)。 三四五六 (56) 羅馬教會所以成為所有教會的首領，不是由於天主上智的措置，而是純粹由於政治環境所造成的。 三四五七 (57) 教會表示﹕自然科學的進步，有害於神學的進展。 論宗教真理的不變性 三四五八 (58) 真理不是不可變的，超越人上的﹔這就是說﹕真理偕同人，在人內，並藉着人而演變。 三四五九 (59) 基督並沒有教授過一定的可適應任何時代，任何人的道理體制﹔祂祗不過略提一些宗教的，適合或應當適應於任何時代，任何地方的動機而已。 三四六○ (60) 基督徒的道理，開始時，是猶太(教)的道理，後來歷經演變進展，初成為保祿的道理，若望的道理，後來才成為希臘化、普遍化的道理。 三四六一 (61) 可以毫不詫異地說﹕全部聖經從創世紀到若望的默示錄為止，沒有一章所記載的，和那傳授予教會的，在同一事理上，完全相同。因此，也沒有一章聖經，在評論上，以及在神學上，具有同一意義。 三四六二 (62) 宗徒信經的主要條文，在初期基督徒所持的意義，和今日基督徒所持的意義，並不相同。 三四六三 (63) 教會表示自己，不宜於有效地保衛福音上的倫理問題，因為那固執堅持不變的道理，不能和那日新月異的(人生)進展，互相配合。 三四六四 (64) 科學進展，要求基督徒的道理，對於天主，對於啟示，對於聖言降生為人的位格，對於，救贖的概念，予以改變為要。 三四六五 (65) 今日的公教主義，除非予以改變，成為一種基督主義而不是教條(主義)那就成為廣泛自由的誓反(教)主義 (Protestantismum)，那就不能與真科學相配合。 三四六六 (66) 教宗的懲戒罰﹕聖座(聖父教宗)親自審核批准(樞機們)最顯要教父們的法令(Decretum)，並下令﹕眾人都該視以上所列的一切主張，一一被認為被責斥的，而為眾人所取締的(謬論)。 |
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