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三○○一 [有一个完善的天主，与世界不同] 圣而公的、由宗徒传下的罗马教会，相信并明认：有一个真的、生活的天主、天与地的创造者，又是天与地的主宰，是全能的、永远的、无限的、不能予以澈悟的、在理智与意志以及在一切美善方面，是无限的；祂既是独一无二的，完全单纯的，是不能变的神体，那就应该被宣称为：论事实论本质，都与世界不同(有区别)，在祂自己内以及由祂自己，是至福的，且是无言可喻地超越在除祂以外所存在的，所能想像的万有之上(can. 4)。 三○○二 [创造的行为、反其完善性，目的与效果] 这唯一真天主，以自己的善良及其全能的德能，按(自己)最自由的主意，“从时闲的开始，就从“乌有”中，创造了有形与无形的受造物，那就是天使与世界，且于最后，还创造了由精神体与肉体所组成的人类，作为精神体与肉体的公物 - (或译：好像是集灵肉之大成)！”(见：第四届拉脱郎公会议 ＊800)；(天主)这样创造(万物)，不是为增加(天主)自己的幸福，也不是为争取自己的幸福，但(愿)藉祂所赐予受造物的美善，来显示牠自己的完善。 三○○三 [天主的先见之明 - 天主的上智] 而天主以自己的先见之明(上智)，来保护、来管理牠所创造的万物，来“施展威力，从地极此处直达彼处，从容治理万物”(智：八，一)。因为“没有一个受造物，在天主面前，不是明显的，万物在祂眼前，都是显露敝开的”(希：四，十三)。连那受造物将要做的自由行为，(祂也全知道)。 三○○四 [超性启示的事实] 同一(慈)母圣教会，坚信并教诲人，说：天主 - 万物的本末终始，用人本性的理智之光，从受造物方面，能确切予以认识；因为“自从天主创世以来，祂那看不见的美善…都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来”(罗：一，廿)。但牠的明智与善良，乐意用另外的超性途径，向人类启示了自己，并启示了自己意志的永远决策，盖(保禄)宗徒说：“天主在古时，曾多次，并以多种方式，藉着先知，对我们的祖先说过话，但在这末期内，祂藉着祂自己的儿子，对我们说了话”﹝希：一，一 - 二；can.1]。 三○○五 [启示的重要性] 固然，这该归功于天主的启示，使人人对那属神的，对那人的理智本身不是不能获知的事理，即使在人类的现情况里，也都能容易地以正确无误的坚确性，予以认识(见：圣多玛斯神学大纲；一，第一题第一节 - 来奥尼版 - 46b)；可是，启示，并不因此缘故，而应被称为：绝对必要的；但天主由于自己无限的善良，曾安排人(曾提拔人)，抵达超本性的目的地，也就是为了使人类，分享那完全超越人理智所能明了的、属神的真福；那就是(经上所记载的)：“天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的”(格前：二，九)。 三○○六 [启示的泉源] 然而超性的启示，按那由脱理腾圣公会议所宣布的、全教会的信理，是被包含在“圣经的记载里，并在那没有记载的(圣)传里，而这种(圣)传，出自基督之口，由宗徒所接受(而传诸后世)，或由圣神启示于宗徒们，而由宗教们，好像一手传授下来，一直到我们手里”[＊1501]。不错，那旧约与新约全部经卷，连同它们的一切部份，一如在同一大公会议的法令中所裁定的，以及那在古拉丁通俗本中所有的，都该被接受，作为神圣的、正典的圣经。但教会之所以视这些经卷，作为神圣的、正典的圣经，并不是因为，这祗由于人的技巧 - (人之奋勉)所阐明，而后由教会所核准的缘故，也不是祗因为在这些经卷中，并不含有错误的缘故，而这所以如此的缘故，是因为这些经卷，因圣神灵感而被写成，是以天主为写作者，而且，这是如此传授予教会本身的道理。[can.4] 三○○七 因为有些人，恶意地，讲解那脱理腾圣公会议，为了镇压人们巧诈的嚣张，所定断的、有助于诠解圣经的主张，所以，我们，一面重申这同一主张，而在另一面，我们宣布脱理腾公议的心意，是要在信理与伦理事上，为了使基督的道理，屹立不移，应该把慈母教会，过去所坚信的，现在仍坚信的那个意义，作为圣经的真正意义而判断圣经的真意义，真诠解，乃是教会的天职；为此，不准任何人诠解圣经，而与教会的意思相左，甚或也与教父们的公意相抵触。 三○○八 [信德的观念 - (定义)] 既然，整个的人，隶属于天主，一如受造物之隶属于自己的造主，且受造之理智，既应全然属于不受造之真理(天主)，那么，我们的理智与意志，对那启示的天主，自当有责任，以信德来表示完全的服从can.1]。但公教会明认这个“人得救开始”的信德，是超性之德，而我们即藉此德，在天主的默佑与恩宠的协助下，相信那由天主所启示的，是真实的；这不是因为我们，用理智的本性光亮，得知那事的内在真理，而是因为那启示(人真理的天主自己的权威，即：祂既不能受骗，又不能自误can.2]。盖由(保禄)宗徒证实：“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证”(希：十一，一)。 三○○九 [信德适宜于理智] 但为了使我们的信德，成为“我们合理的敬礼” (服从)(罗：十二，一)，天主愿意，连同那圣神的助佑，还加上外在的，对自己启示的证据，那就是属神的事实，尤其是灵迹与预言；旣然，灵迹与预言，明白地显示天主的全能及其无限的知识，那(自然)就成为启示的极确切的标志，而为众人理智所理会 [can 3 - 4]。为此缘故，不管是梅瑟是先知，尤其是主基督本人，都曾显过很多很显明的灵迹与预言；而我们也读过圣经论及宗徒的记载，说：“他们出去，到处宣讲，主与他们合作，并以灵迹相随，证实所传的道理”(谷：十六，廿)。圣经又记载说：“因此我们认定先知的话，更为确实，对这话，你们当十分留神，就如留神在暗中发光的灯，直到天亮，晨星在你们心中升起的时候”(伯后：一，十九)。 三○一○ [信德是天主的恩惠] 虽然，顺从信德，不是心灵的盲目冲动，但若“没有那恩赐众人在赞成与信从真理中获得甘饴”的圣神，来给人光照与默感，则没有人，能够“同意福音的宣讲”，一如人应该予以同意而获得救恩的。为此，信德本身，在本身方面，即使不是，“以爱德行事的信德”(迦：五，六，也是天主的恩惠，也是属于得救的必要行为；人即藉此行为，对天主的那个，能予以拒绝的恩宠，𨚫予以随从与合作，以表示自己对天主本身的自由服从。 三○一一 [信德的对象] 但人以属神的、公教的信德，所当信仰的是：那包含在天主的、爱记载的，或受传授的言语中的一切道理，以及那由教会，或用庄严的、或用通常而普遍的训导权，所宣布的令人当信为天主所启示的一切道理。 三○一二 [信德的紧要性] 但因人“没有信德，不可能中悦天主”(希；十一，六)，也不可能分享天主子女们的福份，所以，没有信德，就没有人成义，且人若不坚持信德，至死不渝，则任谁也不会获得永生。是以，天主为了使我们满全那拥抱信德而恒心地予以坚持(到死)的职责起见，便透过自己的独生子，创立了教会，并设立自己创立教会的显明标志，使人人能由此而得知：教会是天主启示之言的守卫与导师。 三○一三 原来，那祗属于公教会的是：那关于基督信理显然可信性的，如此众多，如此奇妙的，由天主所安排的一切。再者，教会本身，藉着自己，即藉她自己可奇的传遍各处，以及她杰出的圣德、与取之不尽的一切丰功烈绩，还藉她普遍的统一性、与屹立不移的稳定性，便成为一种伟大的、永恒的可信动机，也就是自己属神使命的不可不信的证据。 三○一四 这样，教会本身，好像“向列邦高举看旗帜”(标志) ( 依；十一，十二)邀请那些尚未信教者(来信奉真教)，并使自己的子女，知道他们所信仰的信理，是有极坚强的基础，作为依据。不但如此，还有天上的德能来协助，给教会有效的证据。因为至善良的上主，一方面，用自己的恩宠，来激励，并协助迷路的人们，能“来认识真理”(弟后：二，四)，而在另一方面，祂以自己的恩宠，来坚固那些已“由黑暗中召叫…进入祂奇妙之光”(伯前：二，九)的人们，使他们在同一光中，坚持到底；其实，除非人遗弃天主，天主决不遗弃人。为此，那些藉信傥的天上恩赐而信奉公教真理的人们，和那些盲从人的意见而迷信假宗教的人们，二者处境，截然不同：盖前者，既在教会的训导下，接受信仰，那就永远不会有任何正当理由去变更信仰，或疑惑所信的真理 [Can.6]。既然如此，我们就“感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福份的天父”(哥：一，十二)，不该轻视偌大的孜恩，但该“注视看信德的创始者和完成者耶稣”(希：十二，三)，“坚持所明认的望德，毫不动摇”(希：十，廿三)。 |
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