奥他菲厄 (Ottaviani) 枢机的干

 

罗马

一九六九年九月二十五日

 

致圣父:

 

详细审阅<<仪宪>>家所制定的新潮弥撒 (Novus Ordo Missae) 经过多番祈祷及反省后,决定要向圣父提出下列的意

 

. 随信附上的评论文章是出自个主教、神学家、礼仪专家及有神牧的本堂司的手笔。短,但它却清楚地解新潮弥撒内模糊不清和易受混淆的元素。不整体或详细而言,弥撒在是背了脱利第廿二期大公会于弥撒圣祭的教。在那,弥撒常典 (Canon of the Mass)的固定性像似的保着奥迹的完整。

 

. 新潮弥撒与公教传统的决裂,就算是因的理由,也大不足为变更的原因。在新潮教会里,新的概念不断出;永久的真理却不断被制。足而令基督徒以宗徒下来的公教真理是可改或忽不理的。在最近的改革中可以知道教友革新只会感到手足无措,甚至令他们丧失宝的信仰。神界中知渊博的人也因此而焦不安。

 

. 知道圣父刻都挂着各神子的需要,所以我肯定以上的考必在圣父心里生共,就如同我从四方八面所听到的一

 

臣民于会危害他的法律存着要求立法者弃或置它的利。所以,尤其是在当信德的纯洁及教会的团结常常受到,我们恳切地哀求圣父您,念在您经书的高度赞扬和普世公教徒此的戴,不要剥夺继续使用完整无玷及果累累的圣庇五世弥撒经书的可能性。

 

奥他菲厄枢机 (A. Card. Ottaviani)

巴捷枢机 (A. Card. Bacci)

 

 

新潮弥撒的批评论文概要

 

. 弥撒改

 

在一九六七年的主教会中,新式的弥撒曾遭大部分主教斥。它是从来没有被呈交主教的,而且根本没有教友曾要求更新弥撒。所以,新潮弥撒完全是迎合誓反教中的代主者而造出来的。

 

. 弥撒之定

 

在新潮弥撒中的用多是含糊不清的。弥撒中,被死于十字架上的基督以无血的方式重在眼前;可是新潮弥撒中重点却只放在餐和念上。

 

. 弥撒之目的

 

弥撒的三个目的已被改 天主的祭祀和人牲再没有区与酒只是精神上(而不是实际)圣体。

 

. 弥撒之精萃

 

基督在圣体中的真存在性从来没有被提及接来信理已被否

 

. 弥撒之四个原素

 

神父与教友两者的地位已被歪曲。主祭神父像一个誓反教牧,同圣教会的本也被误传

 

. 团结性之破坏

 

放弃使用拉丁文后,礼一性已被破坏。很可能会影响到公教信理的一致性。然新潮教会没打算持脱利大公会的公教立,但是只有才可以令人心无愧。

 

. 正教之疏

 

尽管新潮教会令到若干异体感到意,然而它却疏方教会。

 

. 教精神之中断

 

新潮教会中大量存在着危害公教信仰纯洁错误,其中有然易的,但也有旁敲侧击地暗示的,一切旨在于破坏教会中的教精神。