Pope Pius IX
Syllabus
of Errors, 8 December, 1864
On
Modern Errors
教宗庇护九世(Pope Pius
IX) »关于时代谬误 » 1864年12月8日
教宗庇护九世，聚集自己自任教宗以来，所颁文告所惩斥的一切邪说谬论，简化为八O条命题，而与上述的《何等关怀》通牒一齐公布如下：
由此往: 教宗庇护九世《何等关怀》(Quanta Cura) 1864年12月8日通牒
(译者注：以下乃本“缪说大全”所参照了的教宗庇护九世的通喻，本“缪说大全”每句后括号里的数字表示了该句的出处。)
(一)庇护九世之通喻：
(1）Ep. ency. “Qui pluribus”, 19 Nov. 1846(cf.2775ss － 命题：4－7，16，40，63。)
(2）Alloc.“Quisque vestrum”, 4 Oct. 1847 － 命题: 63。
(3）Alloc.“Ubi Primum”, 17 Dec. 1847. － 命题: 16。
(4）Alloc.“Quibus quantisque”, 20 Apr. 1849 － 命题: 40, 64, 76。
(5）Ep . ency .“Nostis et nobiscum”, 8 Dec.1849. － 命题: 18,63。
(6）Alloc.“Si semper antea”, 8 Dec.1849. － 命题: 76Alloc.
(7) Alloc. in consistoriali”, 1 Nov.1850. － 命题: 43，-4
(8) Ep,“Multiplices inter”, 10 Jun,1851. － 命题:15，21，23，30，51，54，68。
(9) Ep.“Ad apostolicae sedis”, 22 Aug. 1851. － 命题: 24s, 34 –36,
38, 41g, 65-67。
(10) Alloc . “Quibus luctuosissimis”, 5 Sep. 1851 . － 命题: 45。
(11) Lettera al Re di Sardegna , 9 Sept.
1852 . － 命题: 73。
(12) Alloc . “Acerbissimnm” , 27 Sept. 1852 － 命题: 31， 51，55，67，73s，78。
(13) Alloc . “Singulari Quadam”, 9 Dec. 1854. － 命题: 8，17，19。
(14) Alloc . “Probe memineritis”, 22 Jan. 1855. － 命题: 53。
(15) Alloc . “Cum saepe ”, 26 Jul. 1855. － 命题:53。
(16) Alloc . “Nemo vestrum ”, 26 Jul. 1855. － 命题: 77。
(17) Ep . ency . “Singulari quidem ”, 17 Mar. 1856. － 命题: 4，16。
(18) Alloc . “Numquam fore ”, 15 Dec. 1856. － 命题: 26，28，31，46，50，52，79。
(19) Ep . “Eximiam Tuam”, 15 Jun. 1857. － 参阅: 2828ss，14NB。
(20) Litt . Ap . “Cum catholica Ecclesia ”, 26 Mar.1860. － 命题: 63（76NB）。
(21) Ep . “Dolore Haud Mediocri”, 30 Apr.1860. － 命题: 14NB。
(22) Alloc.“Novos et ante”, 28 Sep. 1860. － 命题: 19,62,76NB,80。
(23) Alloc.“Multis Gravisque”, 17 Dec. 1860. － 命题: 37,43,73。
(24) Alloc.“Jamdudum Cernimus”, 18 Mar. 1861. － 命题: 37，61，76NB，80。
(25) Alloc.“Meminit unusquisque”, 30 Sep. 1861. － 命题: 20
(26) Alloc.“Maxima quidem”, 9 Jun. 1862. － 命题: 1~7，15，19，27，39，44，49，56-60，76NB
(27) Ep,“Gravissimas inter”, 11 Dec. 1862. － 命题: 9-11。
(28) Ep. Ency. “Quanto conficiamur”, 10 Aug. 1863. － [参阅: *2865ss] 命题: 17，58。
(29) Ep. ency.“Incredibili afflictamur”, 17 Sep. 1863. － 命题: 26。
(30) Ep.“Tuas libenter”, 21 Dec. 1863. － 命题: 9s, 12-14, 22, 33。
(31) Ep.“Cum non sine”, 14 Jul. 1864. － 命题:47,s。
(32) Ep.“Singularis nobisque”, 29 Sep. 1864. － 命题:32。
(二)各项受惩斥之命题:
命题后的数字指出该条在上述某教宗通谕中被斥责过。
§泛神主义、本性主义及绝对的理性主义（唯理主义)
Errors
of Pantheism, Naturalism and absolute rationalism
以下命题被谴责 :
二九O一 １ 没有至高无上的、至明智的，极具远见的与万物不同的神明：而〔天主〕就是万物的性质，所以是千变万化的，且〔天主〕实际上就在人内，就在世界内，而且，万物就是〔天主〕；万物就有天主的性能本身；天主和世界，是同一〔事物〕；因此，精神和物质、强迫和自由、真和假、善和恶、公义和不公义，都是同一东西。〔见：２０〕
二九O二 ２ 天主在人内以及三世界内的一切行动（Actio）－都该予以否认。（见：２０）
二九O 三 ３ 人之理智，若完全撤开了它与天主的关系，它是真与假、善与恶的唯一见证，是自我的律法，而且它用自己本性的能务，就足以益于全人类及人民的利益。（见：２０）
二九O四 ４ 所有宗教的真理，都是出自人理智的天然能力；因此，理智难以，但却应该，成为人类所有真理的思想的主要原则。〔见：（１）、（１７）、（２５）〕
二九O五 ５ 天主启示，是不完全的，所以，不断地且无止境地随着那理智的步伐而发展。〔见：（１）〕
二九O六 ６ 基督的信理，是与理智相抵的；而且天主的启示，不光是一无好处，还是有利于人之成全。
〔见：（１）、（２６）〕
二九O七 ７ 《圣经》所载所述的预言与灵迹，是诗人们的幻想虚构，而基督徒的信理灵迹，是哲学上探讨的最高峰，至于新旧约所载的，是虚构的神化；即耶稣基督自己，就是祈化式的幻像。〔见：（１）、（２６）〕
§ 相对的理性主义
Errors of Moderate Rationalism
以下命题被谴责 :
二九O八 8 人之理智既与宗教本身相平衡，就该因此而讨论神学与哲学。（见：13））
二九O九 9 基督宗教的一切信理信条，毫无区别地是自然科学，或哲学的对象；而今理智，只受历史性的薰陶，就能用自己本性的能力与原则，获悉一切，连那些较奥秘的信条，也包括在内，只要这些信条，已被陈述，作为理智的对象。[见：（27）（30）*2878]
二九一0 10 尽管哲学家是哲学家,哲学是哲学,但哲学家有权利也有义务,该服从他自己所证明为事实的权威;但哲学既不能够,也不应该服从任何权威。[见( 25)(30)*2856s]
二九一一 11 教会在哲学里，不应该被关注、批评，还该容忍哲学上的错误，让它自己改正自己。[见：（27）：*2860]
二九一二 12 宗座以及继罗马教宗们的文告（法令），阻止科学的自由进步。[见：（30）*2876]
二九一三 13 过去士林派的圣师，所用以研究神学的方法与原则，绝不适合我们现时代的科学进步了。[见（30）*286]
二九一四 14 不该用任何超性启示方面的理由或方法，去谈论哲学。[见（30）]
[注]这与甘特（Gunther）的谈论的绝大部份相符合，故已受斥责[见：（19）（21）]。
§ 中立主义与宽大主义
Errors of Indifferentism latitudinarism
以下命题被谴责 :
二九一五 15 罪人自由接受并信奉那来自理智的光亮，自认为真的宗教。（见：（8）（26））
二九一六 16 人不论信奉任何宗教，都会找到永远得救的途径，并能获得永远的训导。（见：（1）（3）（17））
二九一七 17 希望所有那些从来没有生活在基督的真教会的人们，永远得救，（因为）那至少是一件善事。（见：（13）（28）. 2805）
二九一八 18 誓反教会（基督教新教），无非是同一真教会的另一种形态，在这种形态中，会和在公教会中一样，使天主喜悦。（见：（5））
§Ⅳ 社会主义、共产主义、秘密会社、圣经学社(誓反教)、自由派等分别在文告（1）（4）（5）（13）（28）中被谴责。
Socialism, Communism, secret
societies, biblical societies, liberal clerical societies are condemned in (1)(4)(5)(13)(28).
§Ⅴ 对教会及其权利方面的邪说。Errors on the Catholic Church and her rights
以下命题被谴责 :
二九一九 19 教会不是真的、完满的、完全自由的社团，也没有自己原有的、恒久性的、由教会创立者——天主耶稣，所赋予的权力（权利），而由国家的权力去断定：教会什么权力，有什么限度，然后在这限度内教会能执行这同一权力。（见：（13）（23）（26））
二九二0 20 教会权力（如果）没有获得（国民）政府的准许与同意，则不该运用自己的权威。（见：（25））
二九二一 21 教会没有以信条的方式，定断公教会是唯一真教会的权柄。（见：（8））
二九二二 22 公教教授与作家的服从义务，只限于那些由教会不能错误的裁判，判为当信的信德道理而已。（见：（30）2879）
二九二三 23 罗马教宗们以及大公会，都超越了自己权力的界线之外，超越了领导权，而且，即便在定断信理与伦理的事上，也犯着错误。（见：（8））
二九二四 24 教会对人没有运用武力的权柄，而对现世的事，没有直接或间接的权柄。（见：（9））
二九二五 25 除了那主教职权之外，其他哲学的权力，是由国家的元首，或明或暗地所给予的、恩准的。因此，国家的元首，可以随意予以撤消。（见（9））
二九二六 26 教会没有获得并占有天生合法的权利。(见（18）（29）)【校对者不明其意】
二九二七 27 圣教会的服务员以有继马教宗，应该完全不心于现世的事物，及其主权。（见（23））【校对者不明其意】
二九二八 28 主教们，若不获政府批准，即便是宗座的文告，也不得予以公布。（见（18））
二九二九 29 罗马教宗所赐予的恩宠，若由政府求得的，那该被视为无效的（作废的）。（见（08））
二九三0 30 教会与教会的人员之特权，源于国家的律法。（见（8））
二九三一 31 为神职的财物案件所设的教会法律，不管是民事或刑事，都该予以去除，也不需要向宗座禀明、请示。（见（12）（18））
二九三二 32 神职人员不服兵役的特权，可能遭受废除而不违犯任何律法，也不违反公正；但国家的进步，要求废除特权，尤其是在那些被建立为比较自由的行政地区。（见（32））
二九三三 33 用自己天赋的权力，来处理神学方面的道理，并不只属于教会的权利。（见（30））
二九三四 34 把罗马教宗，比做一个在全教会中的一位自由的执行任务的君主，那是中古世纪较为有力的道理。（见（9））
二九三五 35 并不禁止，由于某一大公会议的主张，或由于全民的事件，把教宗职位，从罗马主教，迁移到其他主教身上，且从罗马，被移至其他城市去。（见（9））
二九三六 36 国家性的会议，允许其它任何代表；而国家的执政当局，能够强制予以实施（见（9））。
二九三七 37 可能建立一个国家的教会，脱离罗马教宗的权力，而完全和他分庭抗争。（见（23）（24））
二九三八 38 罗马教宗们本身的固执己见，便使教会分裂成为东方教会与西方教会。（见（9））
§Ⅵ 对国家社会的各种谬论 Errors on the civil society, in
itself as well as looking from its relation to the Catholic Church
以下命题被谴责 :
二九三九 39 国家既是一切权力的起源和泉源，就拥有某种不受任何限止的权力。（见（26））
二九四O 40 公教会的道理，与人类社会的利益相抵触。（见（1）（2775）（4））
二九四一 41 国家的权力，即使权柄由外教人执使，对于神圣的事，也有间接的消极方面的权柄；因此，国家权力，不但拥有所谓[追究恋辞] 【校对者不明其意】权，而且还有所谓“控告教会赞同权”。（见（9））
二九四二 42 教会权力与国家权力之间，若有法律方面的争执，则国有的权益，占优先地位。（见（9））
二九四三 43 世俗的权力，有权撕毁并宣布那国家与宗座所订立的，有关教会享受特权的社会“协定”（即俗称之为：友好条约（Concordaca）），完全作废，不需要宗座同意，而且，即使宗座提出抗议，也能置之不理。（见（7）（23））
二九四四 44 国家权威，能对那有关宗教虔敬、伦理与精神管辖，越俎代庖。因此，它能对那些教会牧者，由于其职权所颁发的有关良知品德的一切训示，加以评判；不但如此，它还能对那些有关施行圣事，以及领圣事所需的必要准备加以定夺。（见（7）（26））
二九四五 45国内所有的基督徒（天主教）所创办的公教学校，除了主教所办的修院，因着某种理由而得破例之外，其余都能够而且都应该由国家权力来管辖，而且这种管辖，不容许任何其他权力，来插手干预学科的分配、学校的管理以及文凭的颁发和师资的选择核准。（见（7）（10））
二九四六 46并且，就是在这些神职的修院内所用的教学方法，也要受国家权力所管辖。（见（08））
二九四七 47出于对国家、社会的利益，要求那些国民学校，为任何阶级的儿童所开办者，以及那些公立学府，为教授文学与其他正的学科，并为照顾青年教会的设立者，都不该受教会的任何权威、任何管理、或代理人的管辖，但该完全受国家、受政府权威人士，按照统治者的意旨以及当代公共舆论来管辖。（见：（31））
二九四八 48公教会人士（天主教教友），可以赞成：教育青年的事，该不顺从教会的信理与教会的权力，但该顾及，或至少主要地顾及自然科学，以及有关现世的社会生活的事，（那就够了）。（见（01））
二九四九 49国力权力，能阻止神圣的主教们以及权威和罗马教宗彼此自由来往。（见（26））
二九五○ 50世俗权力，本身就有权推荐（新）主教，并能强迫他们，在他们受到圣座教法确定，而接到宗座委任状之前，就接管教区事务。（见（08））
二九五一 51而且，世俗政府，有权罢免主教执行牧民的职权，且在确定主教职位以及确定主教事宜上，没有服从罗马教宗的义务。（见（8）（02））
二九五二 52政府能用自己的权力，改变那由教会为男女修会的
会士与修女发愿所规定的年龄，以及由教会所通知所有的修会团体，若没有教会的允准，谁也不得准予发圣愿（指终身愿）的年龄（见（18））
二九五三 53那些有关保卫修会团体的地位以及它们的权利与教务的一切法律，愿予废除，而且国民政府，能够协助所有愿意离弃修会生活而不守终身愿的人们，如愿以偿，政府同样能够彻底放弃修会团体，从而放弃，它们团体圣堂及其单纯的初衷，连那保证人的权益，也包括在内，而且，它们的财产与收入，也都要由国家权力，来随意给予处理，并愿意以予裁夺。（见（12）（14）（15））
二九五四 54君王、国家元首，不但不受教会统治管辖，而且，在废除统治权的问题上，不是教会的上司。（见（18））
二九五五 55教会该与国家分开，而国家也该与教会分开（见（02））
§Ⅶ 有关本性伦理与基督伦理的谬论
Errors on natural or Christian ethics
以下命题被谴责 :
二九五六 56那伦理生活方面的法律,不需要来自天主的赏罚,而人的法律,也绝不需要符合性律,或从天主方面,获得束缚的力量。(见（28）)
二九五七 哲学事理与伦理方面的知认－（学问）－同样地、国家的法律，能够且也应该避开天主以及教会方面的权威。（见（26））
二九五八 58其他力量，若不是有关于物质方面的力量，那就不该受得承认，而所有伦理方面的纪律及荣辱，应该在于用任何方式来积累，增加财产以及满足性欲而已。（见（26）（28））
二九五九 59在天有形事实方面的权利（名份）【校对者不明其意】，以及人之一切职责，都是一种（虚名），而人之一切事实，都有律法的力量。（见（26））
二九六○ 60权利无疑是数字与物质力量的最高峰。（见（25））
二九六一 61事实上幸运不公义，对权利的神圣，一无损害（见：（24））。【校对者不明其意】
二九六二 62所谓“不得干预”【注】的原则，应予以宣扬且遵守之。（见（22））【注】：法王拿破伦三世，即籍此原则，侵占了教宗庇护九世之领土。
二九六三 63合法的元首，可不予以服从，还可予以背叛（而无罪）。（见（1）（2）（5）（20））
二九六四 64几时为了爱国的缘故，人若违反了神圣的誓言，或干了任何罪恶的勾当或做了那触犯永远律法的罪行，那么，他所做的一切，不但不该予以谴责，而且，这还是许可的——应给以绝大的赞颂，来表示加奖才对！（见（4））
§Ⅶ 有天主教的婚姻理论
Errors on Christian Marriage
以下命题被谴责 :
二九六五 65没有任何理由能够证明，基督会把婚姻，提拔到圣事的尊高地位。（见（9））
二九六六 66婚配圣事，无非是婚约的一种附属品，无非是把婚约分为两件事：而且这件圣事的本身，是在于一种的祝福而已（见（9））
二九六七 67按性律，婚姻的束缚，不是不可拆散的，而在若干不同的情形下，政府的权威，能判定（夫妻）真正地离婚（见（9）（12））
二九六八 68教会无权判定“止效婚姻阻挡”；但国家权威，却有这种权能，且国家权威，对婚姻阻挡之存在，应该予以废除。（见（8））
二九六九 69只是近几个世纪，教会才开始制定那些“婚姻止效阻挡”，这个权力不是自己的，而是从国家那里得来的（见（9））
二九七○ 70脱利腾大公会议，为绝罚那些胆敢否认教会有权制定婚姻止效阻挡的人们，所颁布的各种典章，或是不属于这个范围，或该意指那借来的权力。（见（9））
二九七一 71国家的法律，订立另一结婚的形式，而愿藉此新形式的采用而使婚姻有效，那么也就在那里，脱利腾公议所在地订立的结婚形式（见（1813）），若不予遵守，也不会受罚。（见：（9））。
二九七二 72教宗鲍尼法八世，是第一个肯定：人在晋铎时所发的贞洁誓愿，使婚姻无效。（见（9））
二九七三 73纯粹由于国民契约的力量，在两个天主教教友之间的婚姻，可能存在着名实相符的真婚姻；因此，或说：天主教教友之间的婚姻，当是圣事，那么“没有婚配圣事，那也就没有婚约”，则是谎言。（见（9）（11）（12）（23））
二九七四 74婚姻及订婚案件，就其本性而言，是属于国家的法庭权限。（见（9）（12））
注意：还有两个邪说：（一）应取消神职人员的独身律。（二）结婚比守贞更高贵。对此二者之斥责，请参阅（1）（8）之文告。
§Ⅸ 有关罗马教宗，兼国家元首的谬论
以下命题被谴责 :
二九七五 75对现世王国，与精神王国之能否容忍（融合）在一起的可能性，在基督教（指誓反教）与公教会的子女之间，争论（不休）。（见（9））
二九七六 76那宗座所拥有的帝国，一旦受到废除，那就遵致教会的自由与幸福，达到顶点（见（4）（6）（20）（22）（24）（26））。【校对者不明其意】
§Ⅹ 有关今日自由主义(liberalism)的谬论
以下命题被谴责 :
二九七八 78因此，有些公教会的地区，准许侨民成立任何宗教团体，那真是令人钦佩。（见（12））
二九七九 79原来的观点：“国民对任何宗教的信仰自由，以及各人对任何意见任何思想，公在地表达的自由权，很容易导致人们心灵的崩溃以及瘟疫般的中产主义的蔓延”，那是虚幻的想法。（见（18））
二九八○ 80罗马教宗能够也应该和进步（主义），和自由主义，和新的文化相协调，和睦共处。（见（24）