St Pius X

Lamentabili, 3 July, 1907

On the errors of Modernism

教宗庇护十世:时代主义者的错误

 

教宗庇护十世

 

(教会对于解经方面的训导)信理部所颁的本决议,(由教宗核准于一九O七年七月四日);目的是为遏制当时一些作者的放肆行为:他们企图把公教的道理,用批判(textual criticism)的手段,来特别配合到圣经以及宗教的哲学上,而使教会的基本信仰,陷于危险状态。但在本决议中,并没有提起时代主义的名称;也没有指出时代主义者的名字。事实上,本通牒所列举的条文,几乎大部份,都录自当时时代主义者的著作。当时主要受责斥的作者:

 

(1) Alfred Loisy阿尔弗雷德卢瓦西)

他的主要著作:《福音与教会》(1902)与《一本小册的作者》(1903)

 

(2) George Tyrrell, E. Le Roy,

E. Dimnet, A. Houtin

书名是《十九世纪法国教会中的圣经问题》(1902)但条文中没有指出作者的姓名;也没有加上神学方面任何责斥的惩罚。此外,尚有两个通牒:《Pascendi》(《牧尔主羊》)与《Juramentum anti-modernisticum(*3475-35003537-3550)Ed:Ass 40 (1907) 470 ss/Pij X Acta 5, 77 ss/An E 15(1907)276 b ss /Ench Bn.190-256.

 

教会对解经的训导权

On Emancipation of exegesis by the magisterium of the Church.

 

受责斥的主 :

3401

教会对于以前有关圣经的禁书法律,并不扩展到有关新旧约的研究审订者或科学化的解经者。

 

3402

教会对圣经的诠解,固不可予以轻视,但她应服从解经的更准确的定断与指正。

 

3403

从教会攻斥自由解经者的定断以及所规定惩罚上,可以知道:由教会所陈述的信理,与历史相抵触,而公教会的教义,事实上与基督宗教的真正根源,也并不相符合。

 

3404

教会训导权,即便是藉着教义式的定断,也不能决定圣经的真正意义。

 

3405

既然启示的真理,只包含在信仰的托付中,那么,在任何观点下,教会对人类学科的主张,便没有下判断的职权了。

 

3406

在定断真理上,学习教会与训导教会,应如此合作,务使训导教会,除了核准学习教会的公共意见外,便无其他职责了。

 

3407

当教会责斥错误时,不能从信友方面,需求任何内在的信从,连她自己所颁布的定断,也包括在内。

 

3408

凡为圣部或其他罗马圣部列入被责斥的名单中者,应被视为没有任何罪恶者。

 

 

On divine inspiration and inerrancy of the Scriptures

论圣经的感默和无误

 

受责斥的主 :

3409

信仰天主真是圣经的作者,乃是太天真、太无知的行为。

 

3410

旧约的感默,在于以色列的写作者,在某种特殊观点之下,把宗教的道理,传授于愚昧无知的外邦人。

 

3411

圣经的感默,并不普及于全部圣经,而使圣经所有部份,以及每一部份,都没有任何错误。

 

3412

诠解圣经者,若要有益地研究圣经,先该撇开一切有关圣经超性渊源的成见,然后像诠解其他纯文本性的文件一样,诠解圣经才是。

 

3413

福音上的种种比喻,为圣史本人以及第二、三代的基督徒所虚构,并使他们对基督的宣讲,在犹太人前不无小补焉。

 

3414

在许多陈述中,圣史不是讲真实的事理,而是讲一些他们认为对读者更有益的事理。

 

3415

福音一直到为教会所断定,颁布正典(目录)时为止,经不断的增添与修改,并附加了不少内容;因此基督的道理,在福音里,除了一些微弱不定的踪迹外,已不留下什么了。

 

3416

若望的叙述,不是正式的史实,而是福音的奥妙观瞻(欣赏);故在他的福音里所包含的道理(言论),乃是他对救援奥迹的神学默想,并没有历史的真实性。

 

3417

第四福音上的奇迹(灵迹),不仅是使奇迹更显出奇特,而且,还使奇迹,更适合于说明圣言降生的工程及其光荣之用。

 

3418

若望固然深信自己具有做基督证人的理由,但在事实上,他不是证人,只是基督徒生活的一位杰出证人;换言之,他只是在第一世纪,对基督生活的一位教会中的证人而已。

3419

非公教的解经者,较之公教解经者,更忠信地表达圣经的真实意义。

 

 

On the concept of revelation and dogmas

论启示与信理

 

受责斥的主 :

3420

启示无非是人自己对天主关系的良知(良心)

 

3421

构成公教信仰对象的启示,未曾与宗徒们同时完成。(即未曾随着宗徒时代而告结束)

 

3422

教会所认为启示的教义(信理),不是从天而来的真理,而是由人的理智辛勤所得的一种宗教事迹的解释。

 

3423

圣经所载的事迹,彼此可能,而且实在有互相矛盾的地方;而教会的教义信理,皆有赖于这一切事迹,因此批评者可能认为虚伪而摈弃内容,教会反而信以为是千真万确的事迹。

 

3424

如果解经者,构想一些事迹,因此而使教会的教义信理,成为历史上的虚伪或疑问,那么,只要直接并没有否认这个教义信理的本身,也不该予以责斥。

 

3425

信仰方面的肯定,最后是靠一系列的或然性。

 

3426

信仰方面的教义,只该按着实用的意义,予以坚信;这就是说:信仰方面的教义,只是行事方面的一种吩咐下来的准则,并不是一种该信的准则。

 

On Christ论耶稣基督

 

受责斥的主 :

3427

对耶稣基督的天主性,福音并没有予以证实;但(祂的)教义信理,则由基督徒的良心,从默西亚的名词演绎而成。

 

3428

耶稣在履行自己任务时讲授道理,而其目的,是教人信祂自己是默西亚;连祂所显的许多灵迹,也没有以此为宗旨。

 

3429

虽可承认历史所示的基督,但若较诸信仰对象的基督,那就逊色不少了。

 

3430

在一切福音的字句里,「天主之子」的名称,只与「默西亚」之名称相等;但这绝不解释:基督是天主的真正亲生子。

 

3431

保禄、若望以及尼西亚会议、厄弗所会议,加采东会议所传授的有关基督的道理,不是耶稣讲的,而是出于基督徒的良心,对于耶稣所想像的道理。

 

3432

圣经字句的自然意义,和那些我们神学家有关良心,有关耶稣基督具有不能错误知识的道理,不能彼此协调。

 

3433

凡没有成见的人,都会明白:信认耶稣,或是对即将来临的默西亚的一种错误,或是对福音所记载的耶稣的道理,大部份都是缺少真实性的。

 

3434

评论者(Criticus),若不先作假定,决不能承认:基督具有无限的知识。但这种假定,在历史方面是不可能想像的,且与伦理精神相矛盾;换言之:基督是人而有天主的知识,却不愿把祂对事物的种种知识,传授于自己的门徒以及后代的人,那是不可想像的事。

 

3435

基督不是常常自知自己具有默西亚的地位。

 

3436

救主的复活,不是真正的历史事实,而是纯超性界的事,并没有予以证实,且也不可能予以证实,因为这是由于基督徒的良心,渐渐从其他的事理,演变而来的。

 

3437

对基督复活的信仰,在起初时,并不由于复活的事实,而是来自对基督在天主前永生不死的信仰而已。

 

3438

对基督受死赎罪的道理,不是福音的道理,而是保禄的道理。

 

论圣事 On the sacraments

 

受责斥的主 :

3439

关于圣事来源的意见(opiniones),乃是受到脱利腾公议的教父影响,而教父们,则毫无疑问地,把它们列入教义的信条里(canones dogmaticos);其实,这与如今,按历史研究所获的基督徒的事理,大不相同。

 

3440

圣事起源于宗徒们,以及他们的继承人,在人、事、地、物的诱劝推动之下所发生的一种概念,也就是对基督意向的一种解释。

 

3441

圣事只在于提醒人的心灵,想到造主的常常临在,施惠于人而已。

 

3442

基督徒的团体,强调洗礼的需要性,而视洗礼为一种必要的礼仪,且与承认基督徒的义务,结连在一起。

 

3443

为婴孩付洗的习惯,曾是一种纪律方面的进展;而其中存在的原因之一,是使一件圣事,发展成为两件圣事,那就是:圣洗圣事与忏悔圣事。

 

3444

无从证明:宗徒们曾用过坚振圣事礼仪;而圣洗与坚振两件圣事的正式区别,并不涉及那初期基督徒的历史。

 

3445

保禄对建立感恩圣事圣体圣事的叙述(格前:十一,23-25),在史实方面,并不都是可取(可信)的。

3446

有关信仰基督的罪人,由教会权威所核准,(与教会)重修旧好的观念,在初期教会里,并没有存在过;可是,(到了后来)教会慢慢地,却养成了这样思考的习惯。而且即便是忏悔(paenitentia),被认为教会创举之后,也没有被称为圣事,因为这在当时,被视为一种可耻可恶的圣事(sacramentum probrosum)

 

3447

主说:你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,谁的罪就被赦免;你们保留谁的罪,谁的罪就被保留(不赦)(若:二十,22-23)。这些话,完全与忏悔圣事无关。凡脱利腾公议中的教父所肯定的一切,也是如此。

 

3448

雅各伯在自己的书信中(雅:五,14),无意颁布基督的圣事;他只想介绍一种虔诚的善工而已。况且,即使在这善工中,也许会看到一些得恩宠的方法,他也并没有想到那神学家所想到的那样的严格。因为这是神学家所订的圣事定义与圣事数目。

 

3449

基督徒的晚餐礼,逐渐取得礼仪行为的性质;于是那习惯主持那晚餐礼者,便形成了一种司祭的性质

3450

那在基督徒的聚会中,负责照料的老年人,是为宗徒们所建立的长老(神父)或监督(主教);这是为应付日益增加的群众需要,而不是真正地为传授宗徒使命与宗徒权柄,直至永世的措施。

 

3451

婚姻不能成为新约新律法的圣事;而婚姻在教会中成为圣事,乃是后来的事。的确,欲视婚姻为圣事,非对圣宠、圣事的道理,先有圆满的神学解释不可!

 

 

论教会的组织

 

受责斥的主 :

3452

若想教会被建立在地上,将成为历久常存的社会集团,那是与基督的想法,完全不同。况且,在基督的意向中,天国将与世界的末日,一起来临。

 

3453

教会的组织机构,不是不可变更的;(相反的),基督徒的社团,与人类的(其他)社团一样,会不断地发展演变。

 

3454

教义信理也罢、圣事也罢、圣统制也罢,不拘就其名称,或就其实际而论,都不外乎是基督徒的一种想法,一种解释,一种演变而已;这一切原先隐藏在福音里,好像一粒微小的种籽,后因外在的进展,便日益增加而至完备。

 

3455

西满伯多禄从来都没想过,基督曾颁给他教会中的首席地位(primatum in Ecclesia)

 

3456

罗马教会之所以能成为所有教会的首领,不是由于天主上智的安排,而是纯粹由于政治环境所造成的。

 

3457

教会表示:自然科学的进步,有害于神学的进展。

 

论宗教真理

 

受责斥的主 :

3458

真理不是不可变的、超越人上的;这就是说:真理偕同人,在人内,并藉着人而演变。

 

3459

基督并没有教授过一定的可适应任何时代,任何人的道理体制;祂只是略提过一些宗教的,适合或应当适应于任何时代,任何地方的动机而已。

 

3460

基督徒的道理,开始时,是犹太()的道理,后来历经演变进展,初成为保禄的道理,若望的道理,后来才成为希腊化、普遍化的道理。

 

3461

可以毫不诧异地说:全部圣经从创世纪到若望的默示录为止,没有一章所记载的,和那传授予教会的,在同一事理上,完全相同。因此,也没有一章圣经,在评论上,以及在神学上,具有同一意义。

 

3462

宗徒信经的主要条文,在初期基督徒所持的意义,和今日基督徒所持的意义,并不相同。

 

3463

教会表示自己,不宜于有效地保卫福音上的伦理问题,因为那固执坚持不变的道理,不能和那日新月异的(人生)进展,互相配合。

3464

科学进展,要求基督徒的道理,对于天主,对于启示,对于圣言降生为人的位格,对于救赎的概念,都应予以改变为要。

 

3465

今日的公教主义,除非予以改变,成为一种基督主义而不是教条(主义)那就成为广泛自由的誓反()主义(protestantismum)。那就不能与真科学相配合。

 

3466

圣座(圣父教宗)亲自审核批准(枢机们)最显要教父们的法令(Decretum),并下令:众人都该视以上所列的一切主张(1),一一被认为被责斥的,而为众人所取缔的(谬论)