Pius XI

Divini Redemptoris, 19 March 1937

On Communism

论个人与国家的权利

关于共产主义

教宗庇护十一世《赎世主》通谕——公元一九三七年三月十九日

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人具有超物质的不死的灵魂。同样，人既由至高无上的造主所赋予的，具有心身完全奇妙天赋的“人格”（persona），故古代作家称人为“小天地”（Microcosmos）的主张，实在正确，且即使在永生的境界，也是（为获得）唯一的天主【校对者不明其意】。不但如此，人既藉有效的成圣恩宠（宠爱）——被提拔到天主义子的地位，他就在耶稣基督的奥体上，与属神的王国，结合在一起。于是天主便赏他各种不同的恩赐，如：生命以及肉体完整的权利，获得一切必要事物，以便抵达天主所定的终向的权利，还有结社的权利，以及具有私产权并得享用其私产的权利。

此外，人还有娶妻的权利，而其婚姻的自然享用权，出自天主的措置；同样，人还有建立家庭的权利，而其主要任务，不是出自人的自由意志，也不是由于经济理由，而是由于至高无上的万物的造主本身的措置……

＊教宗在本通谕内评论无神的共产主义（AAS 29(1937)78ss）

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但天主同样愿意人，生来便属于国民的一份子而成为国民。这完全是人性所要求的。因为国家由于天主造主的旨意，成为一个自然的保卫者（Pracesidium），而每一国民，能够且亦应该利用国家的保护，以达成自己的目标。诚然，国家之建立，是为人，而人之生存不是为国家，但这不该如此为人所领悟：正如人，因为自己个人主义的学说而通常被称为自由（主义）者——他们主张团体应为无节无制的个人利益服务——（这固然是不合理的）——但团体（国家）应如此为国民服务，使所有国民，由于与国家有条不紊的联系在一起，能藉彼此的同心协助而获得真正的繁荣；并藉人类公私双方面的天赋资源而得欣欣向荣，生气蓬勃。这种超越现世特殊的利益，以及在国民的地位上，抵达属神的成全，决不是个人所能做到的。此外，国家还要为人服务，使人认识这个属神的完满肖像，而感谢给他肖像的造主……

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正如人不能摈弃那因天主的吩咐，隶属于国家的执政者，便因此有权强制那不肯合法地服从国家的国民，令他履行自己的职责；同样，国家不能剥夺国民获得天主造主的，一如我们上述的种种主要权利，也不能使国民无法自由享用这些权利。职是之故，我们就注意到，国家应设法使所有的人，都可以享用世物，而使世物，藉人而归诸造物之主……

为此，共产主义的学说，既然如此削弱人格，竟使国民与国家的连系（关系），完全颠倒上下（皂白不分）；而把人类的理智，当作属神的启示，竟高攀在社团之上……良十三世，曾对社会、经济、工人等等……颁布过种种有效的准则（见《新事》通谕* 3265 ss）。而我们也已把这些准则，用于今日的环境与需要上。（见：四十年通谕15-5-1931* 3725 ss）事实上，我们在上述文告中，曾对私产权的特性，及其对个人对社会的关系，很清楚很确切地予以辨明；而对人类的劳工权利与地位，对劳资双方的互相协调的需要，也都同样予以说明过。其实，不管是那出资本的人，或是那劳力的人，各按各的公义，为自己为家庭，都该获得应有的利益。

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是的，除了所谓交易公平（Justitia commutativa）以外，还该尊重社会公义（Justitia socialis）。这固然是（国家）职责所要求的，决不是工人或雇员，也不是雇主所能取消的。况且，社会主义，向每个人，要求那为公益所必需的一切。正如个人所需求的一切，若不归诸每一个个体，那么，那有关任何活动的团体，决没有顾到大众的利益。同样，除非每个人，即一切具有人格地位的人，都能获得他们对社会所需求的一切，则有关社团的建立与调节，也决没有顾到公共的利益。所以，如果（国家）顾全到社会公义，则从经济方面，就会产生人们努力的丰富成果，而使社会平静，国泰民安；同时这也表现出国家的安定与富强，如同人体之充满活力，正是人体健康的表现一样。

再者，只有工人本身及其家人，能获得安居乐业，丰衣足食的报酬（工资）；只有工人拥有财产，以防万一；只有工人获得公共或私人的保险，以防老年病弱、失业之遭遇，则这样社会公义，才算完整。