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教会对于解经方面的训导权。 三四○一 (1) 教会对于以前有关圣经的禁书法律，并不扩展到有关新旧约的研究审订者或科学化的解经者。 三四○二 (2) 教会对圣经的诠解，固不可予以轻视，但她应服从解经的更准确的定断与指正。 三四○三 (3) 从教会攻斥自由解经者的定断以及所规定惩戒罚上，可以知道：由教会所陈述的信理，与历史相抵触，而公教会的教义，事实上与基督宗教的真正根源，也并不相符合。 三四○四 (4) 教会训导权，就是藉着教义式的定断，也不能决定圣经的真正意义。 三四○五?(5) 既然启示的真理，只包含在信仰的?#25176;付?#20013;，那么，在任何观点下，教会对人类学科的主张，便没有下判断的职权了。 三四○六?(6) 在定断真理上，学习教会与训导教会；应如此合作，务使训导教会，除了核准学习教会的公共意见外，便无其他职责了。 三四○七?(7) 当教会责斥错误时，不能从信友方面，需求任何内在的信从，连她自己所颁布的定断，也包括在内。 三四○八?(8) 凡为圣部或其他罗马圣部列入被卖斥的名单中者，应被视为没有任何罪恶者。 论灵感与圣经的不错误性? 三四○九 (9) 信仰天主真是圣经的作者，乃是太天真，太无知的行为。 三四一○ (10) 旧约的灵感，在于以色列的写作者，在某种特殊观点之下，把宗教的道理，傅授于愚昧无知的外邦人。 三四一一 (11) 圣经灵惑，并不普及于全部圣经，而使圣经所有部份，以及每一部份，都没有任何错误。 三四一二 (12) 诠解圣经者，若要有益地研究圣经，先该撇开一切有关圣经超性渊源的成见，然后像诠解其他纯本性的文件一样，诠解圣经，才是。 三四一三 (13) 福音上的种种比喻，为圣史本人以及第二、三代的基督徒所虚构，并使他们对基督的宣讲，在犹太人前，不无小补焉。 三四一四 (14) 在许多陈述中，圣史不是讲真贾的事理，而是讲一些他们认为读者更有益的事理。 三四一五 (15) 福音一直到为教会所断定，颁布正典(目录)时为止，经不断的增添与修改，已附加了不少；固此基督的道理，在福音里，除了一些微弱不定的踪迹外，己不留下什么了。 三四一六 (16) 若望的叙述，不是正式的史实.而是福音的奥妙观瞻(欣赏)；故在他的福音里所包含的道理(言论)，乃是他对救援奥迹的神学默想，并没有历史的真实性。 三四一七 (17) 第四福音上的奇迹(灵迹)，不仅是使奇迹更显出奇特，而且，还使奇迹，更适合于说明圣言降生的工程及其光荣之用。 三四一八 (18) 若望固然深信自己具有做基督证人的理由，但在事实上，他不是证人，只是基督徒生活的一位杰出证人；换言之，他只是在第一世纪，对基督生活的一位教会中的证人而已。 三四一九 (19) 非公教的解经者，较诸公教解经者，更忠信地表达圣经的真实意义。 论启示与教义的观念 三四二○ (20) 启示无非是人自己对天主关系的良知 (良心)。 三四二一 (21) 构成公教信仰对象的启示，未曾与宗徒们同告完成。(即未曾随着宗徒时代而告完成)。 三四二二 (22) 教会所认为启示的教义(信理)，不是从天而来的真理，而是由人的理智辛勤所得的一种宗教事迹的解释。 三四二三 (23) 圣经所载的事迹，彼此可能，而且实在有互相矛盾的地方；而教会的教义 - 信理，皆有赖于这一切事迹，竟敢批评者，可能认为虚伪而摈弃者，教会反而信以为千真万确的事迹。 三四二四 (24) 如果解经者，构想一些事迹，使教会的教义信理，因此而成为历史上的虚伪或成为疑问，那么，只要直接并没有否认这个教义 - 信理的本身，也不该予以责斥。 三四二五 (25) 信仰方面的肯定，最后是靠一列系的或然性。 三四二六 (26) 信仰方面的教义，祗该按着实用的意义，予以坚信；这就是说：信仰方面的教义，祗是行事方面的一种吩咐下来的准则，并不是一种该信的准则。 论基督 三四二七 (27) 对耶稣基督的天主性，福音并没有予以证实；但(祂的)教义 - 信理，则由基督徒的良心，从默西亚的名词演绎而成。 三四二八 (28) 耶稣在履行自己任务时，讲道理，而其目的，是教人信弛自己是默西亚；遵祂所显的许多灵迹，也没有以此为宗旨。 三四二九 (29) 虽可承认历史所示的基督，但若较诸信仰对象的基督，那就逊色不少哩。 三四三○ (30) 在一切福音的字句里，?#22825;主之子?#30340;名称，只与"默西亚"之名称相等；但这绝不解释：基督是天主的真正亲生子。 三四三一 (31) 保禄若望以及尼采会议，厄弗所会议，加千陶会议所传授的有关基督的道理，不是耶稣讲的，而是基督徒的良心，对于耶稣所想像的道理。 三四三二 (32) 圣经字句的自然意义，和那些我们神学家有关良心，有关耶稣基督具有不能错误知识的道理，不能彼此协调。 三四三三 (33) 凡没有或见的人，都会明白：信认耶稣，或是对即将来临的默西亚的一种错误，或是那对照福音所记载的耶稣的道理，大部份都是缺少真实性的。 三四三四 (34) 评论者(Criticus)，若不先作假定，决不能承认：基督具有无限的知识。但这种假定，在历史方面是不可能想像的，且与伦理精神相矛盾；换言之：基督是人而有天主的知识，不愿把祂对事物的种种知识，传授于自己的门徒以及后代的人，那是不可想像的事。 三四三五 (35) 基督不是常常自知自己其有默西亚的地位。 三四三六 (36) 救主的复活，不是真正的历史事实，而是纯超性界的事，并没有予以证实，且也不可能予以证实，因为这是由于基督徒的良心，渐渐从其他的事理，演变而来的。 三四三七 (37) 对基督复活的信仰，在起初时，并不由于复活的事贾，而是对基督在天主前永生不死的信仰而已。 三四三八 (38) 对基督受死赎罪的道理，不是福音的道理，而是保禄的道理。 论圣事 三四三九 (39) 关于圣事来源的?#24847;见?opiniones)，乃是受到脱理腾公议的教父影响，而教父们，则毫无疑问地，把它们列入教义的信条里 (canones dogmaticos)；其买，这与如今，按历史研究所获的基督徒的事理，大不相同。 三四四○ (40) 圣事起源于宗徒们，以及他们的继承人，在人、事、地、物的诱劝推动之下所发生的一种概念，也就是对基督意向的一种解释。 三四四一 (41) 圣事只在于提醒人的心灵，想到造主的常常临在，施惠于人而已。 三四四二 (42) 基督徒的团体，强调洗礼的需要性，而视洗礼为一种必要的礼仪，而与承认基督徒的义务，结连在一起。 三四四三 (43) 为婴孩付洗的习惯，曾是一种纪律方面的进展；而其中存在的原因之一，是使一件圣事，发展成为两件圣事，那就是：圣洗圣事与忏悔圣事。 三四四四 (44) 无从证明：宗徒们曾用过坚振圣事的礼仪；而圣洗与坚振两件圣事的正式区别，并不涉及那初期基督徒的历史。 三四四五 (45) 保禄对建立谢恩圣事 - 圣体圣事的叙述(格前：11，23-25)，在史实方面，并不都是可取(可信)的。 三四四六 (46) 有关信仰基督的罪人，由教会权威所核准，(与教会)重修旧好的观念，在初期教会里，并没有存在过；可是，(到了后来)教会慢慢地，养成了这样想法的习惯。而且即在"忏悔"(paenitenia)，被认为教会创举之后，也没有被称为圣事，因为这在当时，被视为一种可耻可恶的圣事一(sacramentum probrosum)。 三四四七 (47) 主说："你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪，谁的罪，就被赦免；你们保留谁的罪，谁的罪，就被保留(不赦)"(若：20，22-23)。这些话，完全与忏悔圣事无关。凡脱理腾公议中的教父所肯定的一切，也是如此。 三四四八 (48) 雅各伯在自己的书信中(雅：5，14)，无意颁布基督的圣事；他只想介炤一种虔诚的善工而已。况且，即使在这善工中，也许会看到一些得恩宠的方法，他也并没有想到那神学家所想到的那样的严格。因为这是神学家所订定的圣事定义与圣事数目。 三四四九 (49) 基督徒的晚餐礼，逐渐取得礼仪行为的性质；于是那习惯主持那晚餐礼者，便养成了一种司祭的性格。 三四五○ (50) 那在基督徒的聚会中，负实照料的老年人，是为宗徒们所建立的长老(神父)或监督(主教)；这是为应付日益增加的群众需要，而不是真正地为传授宗徒使命与宗徒权柄，直至永世的措置。 三四五一 (51) 婚姻不能成为新约 - 新律法的圣事；而婚姻在教会中成为圣事，乃是后来的事。的确，欲视婚姻为圣事，非对圣宠对圣事的道理，先有圆满的神学解释不可! 论教会的建立 三四五二 (52) 若想教会被建立在地上，将成为历久常存的社会集团，那是与基督的想法，完全不同。况且，在基督的意向中，天国将与世界的末日，一起来临。 三四五三 (53) 教会的组织机构，不是不可变更的；(相反的)，这是基督徒的社团，与人类的(其他)社团，同样不断地受到演变。 三四五四 (54) 教义信理呀，圣事呀，圣统制呀，不拘就其名称，或就其实际而论，都不外乎是基督徒的一种想法，一种解释，一种演变而已；这一切原先隐藏在福音里，好像一粒微小的种仔，后因外在的进展，便日益增加而至完备境地。 三四五五 (55) 西满伯多禄从来连想都没有想到过(怀疑过)基督曾颁给他教会中的首席地位(primatum in Ecclesia)。 三四五六 (56) 罗马教会所以成为所有教会的首领，不是由于天主上智的措置，而是纯粹由于政治环境所造成的。 三四五七 (57) 教会表示：自然科学的进步，有害于神学的进展。 论宗教真理的不变性 三四五八 (58) 真理不是不可变的，超越人上的；这就是说：真理偕同人，在人内，并藉人而演变。 三四五九 (59) 基督并没有教授过一定的可适应任何时代，任何人的道理体制；祂祗不过略提一些宗教的，适合或应当适应于任何时代，任何地方的动机而已。 三四六○ (60) 基督徒的道理，开始时，是犹太(教)的道理，后来历经演变进展，初成为保禄的道理，若望的道理，后来才成为希腊化、普遍化的道理。 三四六一 (61) 可以毫不诧异地说：全部圣经从创世纪到若望的默示录为止，没有一章所记载的，和那传授予教会的，在同一事理上，完全相同。因此，也没有一章圣经，在评论上，以及在神学上，具有同一意义。 三四六二 (62) 宗徒信经的主要条文，在初期基督徒所持的意义，和今日基督徒所持的意义，并不相同。 三四六三 (63) 教会表示自己，不宜于有效地保卫福音上的伦理问题，因为那固执坚持不变的道理，不能和那日新月异的(人生)进展，互相配合。 三四六四 (64) 科学进展，要求基督徒的道理，对于天主，对于启示，对于圣言降生为人的位格，对于，救赎的概念，予以改变为要。 三四六五 (65) 今日的公教主义，除非予以改变，成为一种基督主义而不是教条(主义)那就成为广泛自由的誓反(教)主义 (Protestantismum)，那就不能与真科学相配合。 三四六六 (66) 教宗的惩戒罚：圣座(圣父教宗)亲自审核批准(枢机们)最显要教父们的法令(Decretum)，并下令：众人都该视以上所列的一切主张，一一被认为被责斥的，而为众人所取缔的(谬论)。 |
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