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圣庇护十世 三五三八 第一，我藉天主所造的万物，用我本性的理智之光，相信天主，万有的原始与终结。这就是说：正如从效果，一定推知原因，同样，藉那受造的有形之物，我承认：我一定能认识天主，并能证明祂的存在。 三五三九 第二，我承认并信认启示的外在证据，那就是天主的行为，尤其是奇迹与预言，诚如基督宗教出自天主最确切的标志，而且我坚信，这同一标志，最适合于任何人任何年龄的理智，即现时代人的理智，也莫不适合相配。 三五四○ 第三，我同样以坚决的信仰，相信教会，藉着那真实的历史的基督本人，成为（天主）启示之言的守卫与导师。当基督居我人间时，祂把教会直接地与最亲切地，建立在宗徒之首 -- 伯多禄身上，并使他的继承人，把祂所建的教会，传诸后世，永不间断。藉着正宗的教父们，所同心同意地传给我们的信德道理，我完全摈弃异端人所注释的“进化信理”从一个意义，转变到另一个和教会起初所有的，完全不同的意义。同样，我责斥（他们异端人）所有的错误；他们因此错误，竟放弃那交给基督净配 --教会 -- 忠实地所守卫的属神实库，主张：那哲学性的“发现”，即已够了，或主张：人类良心的创造：即人的良心，因人之努力而逐渐形成，而且后来，因蓉无限制的改进，良心便得以成全。 三五四二 第五，我以至诚坚信：信仰不是先出自潜意识的有关宗教虔诚的盲目感觉，然后在心灵的压力，与意志的反省之下伦理式地形成，而是理智田于听道(Ex Auditu)，外在地对所接受的真理，予以真正的肯定。换言之，我们因为天主最真实的权威，相信那由天主那里所听到的，由我们的主，造主所说的，所证实的，所启示的一切，真实无误。 三五四三 我对教宗所颁发的“牧养”(Pascendi)通牒，以及“可悲”(Lamentabili)诏书内所包含的一切惩斥、宣告、规定，尤其是对于那些有关所谓“信理历史”的一切道理，我亦诚惶诚恐，全心表示拥护之忱。我还责斥他们所肯定的错误，说： [注]“教会所陈述的信仰可能相反历史；如今为人们所了解的公教信理，不能符合那基督教会的原始真理”。[注] 原文没有括号；但为清楚起见，译者加上这个括号。 三五四五 我亦责斥并摈弃他们的主张，因为他们说：一个比较有知识的基督信徒，带着双重身份：一个是信仰者的身份，一个是历史性的身份。那历史性的身份，好像可以保持那些相反信者身份的道理，或是另外加上那做出结论的前提，说：信理是虚假的或是可疑的，只要他不以直接方式去否认信理，那就好了。 三五四六 同样，我不赞成他们对圣经的批判与注解所持的方式：郎他们撇开了教会的传统，信仰的类比(Analogia) 以及宗座的指示原则，而以唯理主义的注解为依据，去解释圣经；而且，与其说他们放肆，倒不如说他们冒昧，他们意拥护这样的圣经批判法则，犹似他们唯一无上的原则。 三五四七 此外，我摈弃那些人的主张：即他们主张：历史神学的科目，只该传授于哲士；于是那书写历史神学的哲士，先该把他自己对于公教传统的超性起源，或对那些由于神助而得以保存的启示真理的陈旧意见，悉数扫除，然后他只用科学的原则，绝不运用任何神圣权威，去解释每一位教父的作品，并用那普通审阅任何外教文件的自由，去评断教父的著作。 三五四八 最后，我承认，我对现代主义的人在神圣传统方面所主张的一切，表示无比的憎恶，因为在这里面、绝无属神的事理，或是远比这个更坏的是：他们以泛神论的精神，去承认这些事理，竟致除了纯人的，与普通史实无异的事实外，一无属神成份了，换言之，基督及真宗徒所开始的，以及继续传下去的道理学府 （教会），是由于人自己的勤奋、智慧、天才所致。 三五四九 因此，我非常坚决地保持教父们的信仰；现今是如此，将来我还是如此，至死不渝；那就是说：现在，过去，将来在继承宗徒位的主教团中，常具有真理的坚确恩赐；这不是按各人所处的年代，所能视为更好更适合的，予以随从，而是按宗徒们自始所宣讲的真理，绝对不可变的真理，而予以信仰；从而人永不变更信仰，也永不变更所信真理的意义。 三五五○ 对以上一切，我承认，我将忠实、完整、赤诚地予以遵守，且将在教授时，或在任何场合里口头也好，书面也好，总要一丝不苟地予以护卫，决不同流合污！我今如此承诺，如此宣誓，愿天主助我，并愿天主的这个圣福音，为我见证！ |
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